日蓮大聖人佛法的 三寶
〔創價精神一〕 （P44～53）
鳥取 、島根代表紀念勤行會 〔一九九一年九月 於鳥取．米子文化會館〕
剛才和青年部 諸 君及各部代表一起勤行，我衷心祈求各位的健康與長壽。
今天的開會很重要，借此想從歷代法主的指南，來談談佛法基本的「三寶」。凡是「基本」最重要，只要不違反「基本」，人必成長、組織也一定會發展。許多有識人士一致認為，這次的宗門問題，其最主要原因是因為忽略了基本。
總本山第六十六代日達上人，曾就「三寶」明確做過以下指南：「日蓮正宗所謂的『三寶』就誠如宗規所訂定的，立大曼荼羅為法寶、宗祖日蓮大聖人為佛寶、血脈付法的日興上人為僧寶。
更詳細地解釋：（P46）
『法寶』是指：
本門壽量品文底秘沉之大法，本地難思境智冥合、久遠元初、自受用報身如來的當體、十界本有常住、事之一念三千、人法一箇、獨一本門戒壇的大御本尊。
『佛寶』是指：
久遠本因妙之教主、一身即三身、三身即一身、三世常恆之利益、主師親三德的宗祖日蓮大聖人。這就是，大家早晚勤行時所念的觀念文。
『僧寶』是指：
法水瀉瓶、唯我與我之境界的第二祖白蓮阿闍梨日興上人。而日目上人是一閻浮提的座主，日目上人以下的歷代法主則是守護其座，直到廣流布破曉時。
又，如何奉祀三寶呢?因為戒壇的大御本尊是人法一箇的御本尊，為一貫主張。御本尊是三寶相即，所以各自安置御本尊於佛壇，朝夕努力於信心，就能充分表現敬仰三寶。雖說三寶是我們信心修行者的崇敬對象，但是廣義的說，我們僧俗也可算為僧寶之一，也就是為了守護佛法、傳習佛法，將佛法傳至未來的僧寶之一。
但是，不可認為自己由於有在佈教、折伏，就要他人來拜自已，如果起這種心就是一種橋慢。
正宗三寶論的基本
「法寶是御本尊」
「佛寶是大聖人」
「僧寶日興上人」（P47）
再怎麼說，本宗是以御本尊、大聖人以及僧寶的日興上人，此三寶為中心建立宗旨。我們一定要遵照大聖人的教義，在各自的崗位上努力工作，藉著信心使工作更順利發展，並且以大聖人的弟子，努力信心、折伏才是最為重要之事。」(於 一九七七年七月二十七日 ，法華諾聯合會第十四次大會上)
日達上人曾明示「御本尊是三寶相即」。那就是說御本尊才是佛、法、僧三寶，一體不二的當體。因此，我們只要在家裡的佛壇裡安置御本尊，同時努力於信行，就是正確地在敬仰三寶。
「根本尊敬」御本尊是大聖人佛法的根本，這實在是個再明瞭不過的基本了。日達上人雖然廣義的指出，門下的僧俗也可視為守護、傳習佛法的僧寶之一人。可是也同時訓誡說，「如果興起『因為是僧寶所以要拜自已』的這種心就是僑慢。」
因此，如果有誰說出：「『三寶是一體』，所以從廣義上說，自己也是『僧寶』，跟『佛寶』、『法寶』是一體的，與御本尊是一體不二的，所以我是絕對的」這種話，很明顯是違背了曰達上人的指南，是憍慢謗法，也是破末法下種三寶本義的妄說。
日達上人又曾說「我宗之三寶，是以御本尊為法寶、大聖人為佛寶、日興上人為僧寶。對三寶來說，日目上人為座主。因此，法主只是負責好好地管轄、治理大聖人的三寶佛法，管領就指這個意思。
同時代代法主只不過是隨日目上人之後，大家都如竹筒流水般地源源不斷繼承統理此三寶而已。本宗一向是取廣宣流布時，就是日目上人再現、出現之意在做指南的。
也就是說日目上人在廣宣流布之時，將身為座主而再誕。因此，代代法主並不是日蓮大聖人，如果將法主誤寫成大聖人，那會造成問題，希望大家要特別留意這點。」
「本宗所立的三寶，不管怎麼說，也是指大聖人、日興上人、御本尊。動不動就說法主是大聖人的化身，那會招致外界指責的，請大家要好好注意。」（ 一九七七年五月二十六日 ，寺族同心會上)
日達上人在這個指南裡明白指出，代代法主即為日蓮大聖人的化身等等的說法是錯誤的。若有人主張將法主視為「現代的大聖人」，那等於是違背了日達上人的這個指南。
日顯上人針對三寶，也有明確地指南：「先師為了不要叫我們犯錯，特別在『六卷抄』裡的『當流行事抄』最後面，有正確地明示『本門下種三寶』
此指南的目的是，在教道之上，明立本門下種三寶，人即法之大曼荼羅御本尊為法寶、而法即人之本因妙教主日蓮大聖人為末法下種之佛寶、在正確傳授血脈之下奠定弘通末法萬年之基的日興上人為僧寶。
雖說日興上人其唯我與我境界裡，對御本尊的悟得和大聖人是一體的，但從尊信大聖人立場而言，佛、法、僧三寶是有所區別的，所以佛寶與僧寶當然有別。佛寶終究是只有大聖人一人，而日興上人已是位於僧寶之地。」
又說；「如果要擴大解釋僧寶，歷代法主也能算得上一分。再擴大解釋的話，遵循日蓮正宗之正當管道，出家得道之教師或在其教導下學習者，受持信行正法也算得上僧寶。更擴大解釋的話，一切眾生之中若有人受持信行正法，雖僅知一分，對外也是隨力演說（化導眾生、隨各人的力量，廣說佛法者之意)，上述之僧俗皆可視為僧寶。可是，基本上應拜日興上人為第一僧寶，而歷代法主是位於僧寶之下。輕率地將歷代法主稱為佛，我認為這種說詞有點過火了。」
「大聖人在世時也自稱為『凡夫僧』，更何況經過七百年的現在，從種種因素來看，我們的機根更是遠離了大聖人。所以，包括我日顯，大家都是凡夫。因此，曾經有人說誰是大聖人的再誕、誰是今日的大聖人，以這種說法來表示尊信。但是雖似尊信，反而會使意思導致相反。
現在因否定血脈、違背佛法而遭日蓮正宗摒棄的一百數十人當中，他們在過去寫所欲寫、亂筆一通的時代，有些人竟將那些事寫得繪影繪形。還在想他們寫得對不對，他們又馬上改口，現在更否定我的血脈，簡直是瘋掉了。而會發生這種事，都是因為沒有將基本認識清楚，所以在此要提醒大家，不是想寫什麼就可以寫什麼。」（於 一九八三年三月三十一日 ，第四次非教師指導會上)
要嚴格說的話，歷代法主是位於僧寶之下。若將法主隨便說「是佛」、或「是現代的大聖人！」等等，像這種化法主為絕對的想法，有時看似尊信，其實反而是在自貶身價。日顯上人如此嚴誡著(結果日顯卻違反日達上人的指南及自己的說法，建立法主絕對論)。因此，如果有人主張；「與大御本尊是一體不二」、「是現代的大聖人」等等，那將違背歷代法主上人的指南，同時也是犯下破壞大聖人佛法正義之謗法。過去也有正信會之惡侶們將法主化為絕對，仗著絕對的權威，迫害過學會員的事實，我們絕對不會忘記。世上也不乏一味追隨權威、權力的阿諛之徒，狐假虎威，鄙視、逼壓民眾，這種例子，在古今中外的歷史上，實在不勝枚舉。
大聖人在『佐渡御書』曾云：「畜生之心，欺弱畏強。當世學者等，如畜生。蔑視智者之弱，懾於王法之邪，是云諛臣。」(御書全集第九五七頁)惡侶們就如同畜生，一直仗著權威，對信徒鄙視、誹謗，並加以威脅、迫害。
在此不談複雜的理論，舉例而言，從前， 牧口 先生於當時第六十二代日恭上人在場之下，被勒令；「學會何不暫時接受神牌?」，但是 牧口 先生一口回絕說：「礙難遵辦，神牌絕對不能接受。」因而遭下獄，殉死獄中。就是對當時法主的意思不願「信伏隨從」的緣故。
如果誰主張「對法主所說的話要絕對服從，這才是日蓮正宗的根本之一。如有不服者，皆為謗法。」的話，試問，那麼 牧口 先生的殉教、戶 田 先生的入獄都是謗法的結果嗎?大家冷靜地想一想，一定馬上就會懂的。
孟德斯鳩有句名言：「極端的服從，是以服從者的無知為前提。」(「法的精神」)對權威或權力會採取無條件服從，是因為服從者的無知，偏偏會有很多人認為那是理所當然的，這種想法未免太愚蠢了，那只會帶來自己和周遭的人不幸。
信仰正法者一定要賢明，絕對不能讓那些偽裝正義的邪義所矇騙。為了不受矇騙，一定要以法的道理為基準。根據佛法的本義，正確判斷正邪善惡。這些道理對大家來說，可能是不用多講的「基本」。但是最近好像有不少人連這個「基本」也忘了，所以，在此特別提醒大家，「正直的人」才是「快樂之人」，希望大家能堂堂度過一個比誰都快樂、比誰都充實的青春與人生。（P53）
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