創價精神六筆記--「熱原法戰」是「宗教革命」（五）
「熱原眾人之心志、異體同心則萬事成」//「暴力」與「威脅」
行智等的迫害，於一二七九年(弘安二年)四月左右起更為激烈。這一年，由於建造大宮(今之富士宮市)的淺聞神杜，而於熱原鄉內三日市場的分社舉行例行的騎射(於馬上射鵲)。
四月八日，於參觀騎射的紛亂中，熱原信徒之一人四郎遭襲擊，犯人是受「下方政所」官員的指示，以刀劍傷人，據判是武士之所為。八月，信徒彌四郎遭狙擊、殺害。且被斬首示眾「繼續信仰法華經，將是如此下場!」顯示暗殺者是武士，是掌權者的暴行。
面對如此殘虐無道，熱原人士不畏死之脅迫，也不憚卑劣的挑釁，徹底貫徹信心與團結。
大聖人鼓勵門下：「熱原眾人之心志，若是異體同心則萬事成，若是同體異心則諸事不遂‥‥日蓮一類，既是異體同心，人雖不多，大事可成，須知必能弘得法華經也。惡黨雖多，不能勝一善。」(御書全集第一四右二頁)
——熱原眾人的信心志向，如果是異體同心，必能成就萬事;如果是同體異心，那麼諸事不成‥‥日蓮一門因是異體同心，所以人數雖少，卻能成就大事，必能弘通法華經。惡黨雖多，不敵一善。
魔乃「破壞者」
「魔」者，梵語「mara」之略稱，也譯為「破壞」。破壞個人信心的同時，也破壞和合僧上信心的團結。「魔」就是「破壞者」。
以暴力加諸肉體的迫害、處罰和處分等之社會制裁、威脅和人情等的精神壓P29迫、利益紛紛的經濟誘惑等，破壞個人信心，使其退轉，這些是魔的慣用仗倆。
因此，當魔猖狂時，更要強化信賴的繫絆，異體同心的前進更形重要。因為「正義的團結」正是阻擋魔計的防波堤。所以，大聖人激勵門下說：「希再三叮囑駿河各位，須是同心共濟。」（御書全集第一四八七頁)
——請再三轉告駿河的各位，要同心共濟。
大聖人對居住在富士郡上方莊(今之芝川町)的三澤小次郎及住在興津（今之清水市)的淨蓮房，於不同時期做完全相同的指導。由此可知，大聖人一有機會便教導團結的重要性。
終於採強硬手段——聚眾襲擊
各種策謀全告失敗，無法阻撓廣布前進的行智等人，已無計可施。但也無路可退，魔入其身的人們開始狂飆。最後訴諸暴力，先對大聖人門下之農民信徒二十人大加蹂躪，無理拘捕。
一二七九年(弘安二年) 九月二十一日 ，於下野房(日秀)的自耕田內正進行收割作業。神四郎等多位農民信徒，因接受下野房之折伏、指導，以感謝的心前來協助。行智等人心想「不可錯失良機」，便聚集「政所」衙役、行智一派的武士們、瀧泉寺內和彌藤次等農民多人，以手箭、刀等武裝起來，偷襲收割場。
據推測，下野房（日秀）應該在場，可能是神四郎等人幫他及早脫逃。也為了「拖延時間」，信徒們揮動手邊的鐮刀、棍棒，拼命抵抗此無理的做法。
民眾的「應戰」
總本山第五十九代日亨上人有如下的敘述：「信徒們至今堅守興師(日興上人)之訓戒與秀辨兩師(日秀、日辨二師)之懇諭，任憑打擲、砍切，大多以脫逃為常，但對再三之蠻橫已忍無可忍，秀師等雖力勸退逃，彼等卻使秀師退散，神四郎指揮以現成之棒、鐮刀應戰。
任何殺伐時代之百姓，有腕力亦有武技，況神四郎雖為農夫之身，乃於武道有得於心者，擅少人數之戰略。奪取暴徒之武器，全力發揮獅子奮進之勇。
平日的辯論折伏今日化作武力，一掃多年的悔恨就在今日。令人厭惡、該死的行智和彌藤次!四郎之敵、彌四郎之怨敵，覺悟來讓你嚐嚐法華折伏利劍之滋味!信徒們誰也不落人後拼命奮戰，苦惱了眾多惡徒，但遺憾地，寡不敵眾，最P31後二十位信徒力盡，全數被縛至政所。」（熱原法難史）
這真是如臨現場般，生動寫實的描寫。
「迎戰」暴力——現代民眾的「大言論戰」，不斷伸張再伸張正義，正相當於此。要不斷訴說，聲音即力量。去訴求，正義才得以伸張，廣宣流布才得以擴大。
總之，加害之一方，正因為無使人們心服口服的道理，才欲以權力擠壓正義。亦即，以權威、權力、暴力等力量對人加諸迫害者，由其本質及佛法的眼光來看，已敗給「受迫害」的民眾，最後必定滅亡。
以 「不實 罪名」破 壞和合僧
聖訓「要求受害者謝罪乃古今未聞之事」
詭計失敗 → 發動權力 → 信徒愈益團結P32
荒誕無稽的訴狀
行智等人押解被捕的二十人至「下方政所」，同時以彌藤次為原告，提出訴狀。「政所」將訴狀送至鐮倉。以現代而言，此二十人的罪名是非法侵入、強盜、暴力、傷害。
原本就是不實之冤罪。有關訴狀的內容，御書裡記述：「本月二十一日，召集眾人，帶弓箭，殺院主坊內，下野房乘於馬上，熱原百姓紀次郎立告示，割取稻作，運日秀之住坊。」(御書全集第八三一頁)
——本月(九月)二十一日，集合眾人，持弓箭，襲擊(瀧泉寺)住持坊內，下野房騎馬，熱原農民紀次郎（於住持田地上）立告示牌，收割結實累累的稻穗，搬進日秀的住坊裡。
控訴說：「為此而引起紛爭，也出現死傷，希盡速逮捕暴徒，依法規(幕府法令)裁決。」真是「荒誕無稽」，與事實相反。更惡劣的是，他們還說訴說，熱原信徒、四郎及彌四郎的傷害殺人事件，大概都是出自下野房等的教唆。很明顯的，這些罪狀不過是藉口罷了，其目的在彈壓信仰。
「以不實之罪，加以處分」，這是權威、權力彈壓信仰時的典型模式。
大聖人的伊豆流罪、佐渡流罪等，據推測也是以毀謗等不實之罪而施加的處P33分。
（這次的問題也是如此，宗門一直偽裝，「十一．一六的講話」是開端，但決非如此。宗門對此講話的批判，是以盜錄的錄音帶為準，不但採用錯誤的速記，還加以曲解與歪曲。當學會指出這些批判與事實不符時，便就主要項目說「抱歉!撤回。」
如此草率了事。原本內容就沒有任何可議之處，卻牽強附會，意圖誹謗——這全是為陷害而捏造的口實。
又有關正本堂意義，宗門批判說：
「身為信徒，搶先斷定日達上人未曾說過的話，是慢心。」但馬上又說：「的確是日達上人之言，故予以訂正。」加以撤回。既承認是正確遵照日達上人指南所做的發言，自始以來就不存在可議之處。毫無證據，一開始便定罪——這真是「冤罪(不實之罪)事件」的典型。）
現今正是成佛之時
依當時的法律，這二十人被冠上的罪狀相當於重罪，所以列為刑事事件移送「侍所」辦理。不久又接到「侍所」所司(次長)平左衛門尉賴綱的指示，將二P34十人送往鐮倉。據推測，此二十人到達鐮倉的時期約十月初。舊曆十月初相當於現在十一月中旬，當時冬天的氣溫比現在低，雪也多，非常寒冷，而且三餐不繼。大聖人於 十月一日 ，向全體門下寫了「聖人御難事」，贈與鐮倉的四條金吾。信中，大聖人宣言，成就「出世本懷」，建立大御本尊之日已近。
此事教示，熱原法難並非僅是一地方之部分信徒的問題，而是關係門下全體之事，於大聖人一代化導上，具有重大意義。
大聖人言：「彼熱原之憨直者，好言勉之，不可畏懼。彼等須得果斷，痛下決心。要知善是不思議，惡乃一定也。空腹者可教以是餓鬼道，寒者可教以是八寒地獄。若言恐佈，雉之遇鷹，鼠之遇貓是也，此不可以為是他人之事。」（御書全集第一一九0頁)
——對熱原（被捕)的憨直者，要強有力地鼓勵他們，不可畏懼。教導他們要有決心，有好結果是不可思議，壞結果是理所當然。若耐不了饑餓就教以餓鬼道之苦，若耐不了寒冷，就教以八寒地獄之苦，若說恐怖，則教導他不可以把雉之遇鷹、鼠之過貓想作是別人的事。P35
大慈悲世界是「本佛的世界」
大聖人雖耽心在鐮倉被捕的信徒，深慮「一定受凍了，一定挨餓了，這是多麼恐怖的事啊!」但仍鼓勵他們為了成佛，斷不能輸、不能沮喪。受到這種大慈悲的感動，末喪失確信，所以才沒有一人退轉吧!我們由此可拜察到深切清純的「師弟繫絆」、「信仰真髓」、「生命連繫的戲劇」。
相反地，「信徒的信心無所謂，只要照指示努力去破和合僧即可!」若是這般冷酷、不慈悲、傲慢的姿態，何異是與「本佛世界」敵對的「天魔使者」之行徑啊！
大聖人、日興上人，師弟共著「瀧泉寺申狀」
「堂堂於公場對論」、「構謀略乃提婆」
師弟一體伸張正義
日興上人知道了彌藤次的訴狀內容後，就書寫申狀（對幕府提出上訴書)的原稿，呈送至身延給大聖人，懇請指示。
文中具體說明事件的經過，反駁彌藤次的訴狀，主張二十人之無罪，同時指摘行智之惡行，強烈要求正當裁定。大聖人一字未改日興上人的文稿，祇添加了前半部分，這就是「瀧泉寺申狀」
在申狀中，重提「立正安國論」的主張，並訴說，日秀、日辨等人成為日蓮大聖人弟子，唱念南無妙法蓮華經，這是思國的行為。若有不解，可在公場與高僧討論。又說：「構謀時，言種種不實，豈非在世之調達耶？」(御書全集第八五三頁)
——架構謀略，濫訴種種荒誕無稽的事，這豈不是與釋尊在世時的提婆達多相同P37嗎？
也就是說，不敢堂堂公開對話，盡想詭計的人，跟「提婆達多」無異。
「瀧泉寺申狀」，從開始到「此等仔細，仍有不解者」(同前第八五二頁第八行，原文為漢文)為止，是大聖人執筆，由「（不解者)召高僧等」至最後為止是日興上人撰寫。誠為「師弟一體」、「師弟共著」的御抄。
大聖人目睹權力的彈壓，所以俟機向幕府再次曉以佛法正義。逢難之時，正是伸張正義之時、是應勇敢奮戰之時。 牧口 先生在獄中也從不稍退一步，向檢察官吶喊學會的正義。
到達鐮倉的二十位農民信徒，遭到粗暴的調查，並受恐嚇：「若立下捨棄法華經、唱念佛之誓約書，就恕你無罪。」
針對此事，大聖人說示，大進房與彌藤次等受行智唆使，而引發暴力、殺傷事件，這是事件的真相。竟然還要受害者(農民)賠罪，書寫誓約書等，這是「古今未曾有之事」（御書全集第一四五六頁）
——從來沒有聽說過的事。並教示絕對不可以寫誓約書。
（談到要受害者賠罪，宗門也曾提出所謂的「賠罪要求書」。有位尚未入信的律師，對於宗門的高壓作風，很氣憤地這樣說過：「現今宗門有今天的發展，不用說，完全是由P38於池田名譽會長暨各位學會員拼命守護宗門的緣故。有句俗話說『子不知父母心』，但也決不可有『不知子心之父母』。我認為宗門不可不知信徒的心。」
「讓信徒掏出所有，一見情況不妙就說『再見吧!』這絕對不容許。宗門的做法有錯，提出批評、指正，不正是信徒的義務嗎？」(小谷野三郎律師的發言)
宗門的做法與平左衛門尉的手法如出一轍。）
守信心的信徒、耍權威的惡人
一二七九(弘安二年)十月十七日酉時（約下午六時），急使帶著日興上人的書信由鐮倉趕赴身延大聖人之處。
這封信向大聖人報告，十月十五日被捕的熱原二十人，受到平左衛門尉的拷問，但毫不屈服，所以被視做「主謀」的神四郎、彌五郎、彌六郎三人遭處斬，其餘的十七人放逐。
日興上人於「本尊分與帳」中，為後世留下記載：「此三人‥‥終被斬首，乃平左衛門入道之今也。其子飯沼判官十三歲，以鏑矢亂射，雖再三叱令唱念佛，以二十人不唱之故，三人被斥為主謀遭斬罪。」
——此三人‥…最後遭斬首，P39是出於平左衛門入道(賴綱)的命令。他的兒子，十三歲的飯沼判官資宗，以鏑矢胡亂射擊，叫唱念佛，再三加以斥責，但二十人中沒有一人回應，所以將（神四郎等)三人現為主謀處斬。
被拉至平左衛門尉私宅庭院的二十人，幾乎末接受起訴事實的調查，而是遭賴綱本人再三叱令「捨棄法華經題目，唱念佛!」然而，沒有一人屈於其脅迫，賴綱便說：「不畏懼我權威的這幫人，是天魔附身吧!」令其年僅十三歲的次男，以鏑箭射神四郎等人。
鏑是以桐木做成的箭，將蕪菁形的木塊挖空中心，附於箭尖，一射出去，風便流入小孔中，發出咻咻的聲音。一般以為，惡魔害怕此聲音便會退散。
因為箭尖不是鐵製的，即使被射中雖不致刺入體內，但可怕的聲音和被箭射中的痛楚，非普通人能忍受的。但此二十人，受到如此精神上、肉體上的拷問也毫不畏懼，以高昂的唱題聲回應。
當時誇耀天下無敵權勢的賴綱，面對民眾不惜身命的強韌信念。立即潰敗。沒想到居然有人不肯伏首、服從自己——這對他而言，真是難以忍受的屈辱，賴綱對於不懼權威、權力的人，心懷恐怖與挫敗感，之後轉為憤怒與憎惡，而下令將神四郎等三人處斬的吧！
愈是誇耀自己權威的人，愈是「修羅心」強盛，無法容許不服從自己的人，這就是「獨裁者心理」。
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