雖是誠心 若所供養之人是惡 則不為功德 反墮惡道。
1）昨天我夢到過逝的阿嬤,想要去追善回向來回向給她。
2）我想要問一個問題,人過逝之後什麼時候會投胎轉世呢?我在學會的活動中沒聽過這類的討論
3）其他宗教的人過逝之後,會變成什麼呢?也會投胎轉世嗎?
回覆：
1）關於夢到阿嬷這事，科學或醫學會有他的解釋，但在佛法的觀點這是「緣」的關係，原本血緣的關係加上思念的緣。
此刻能立即以至善妙緣「南無妙法蓮華經」的題目給阿嬤回向，這是最正確的決定。
2）首先要確認的是生命的永恆性，法華經第十六品這樣說：「無有生死。若退若出。亦無在世。及滅度者」
以凡夫之眼看，會看見生命有生死。但依法華經的生命觀來看，其實生命是常住永恆的。此經文明示法華經對生命根本的看法，生命是本有常在的，僅是以生死來表現生命的內涵。因此以法華經的立場而言，死亡只不過是永遠生命中的一種手段的現象。
經文中「無有生死」是教導：生死乃是“永遠連續生命”的一種狀態。生與死，可以想成是永遠生命中的兩個側面。所以對信受妙法的我們來說，死亡不是結束一切的「斷絕點」；可以說是補給營養給來生的「中繼點」。
關於生命的顯現（生）或瞑伏（死），最高的指導即是「緣起緣滅」的觀念。緣起則聚、緣滅則離。
因此生與死並不是分隔的，而是整體不可分的，生與死合著就叫做〝生命〞。御書云：「妙乃死，法乃生。」這就是法華經的生命觀，生死並不是隔著一個世界，而是並存於一個世界，就如人們白天工作、活動，夜晚休息、睡眠般的，日夜、日夜、日夜、…………的延伸一生。
故生是顯在化，死是瞑伏化。生是放電，死則是充電。因為〝妙〞可蘇生一切，使一切生命充電，當電充足夠時，另外一次的生，就在生活的法則中顯現出生命的實態。
又，法華經的經文明確的說出：末法的眾生只要信受法華經，來世即可以“以人的因緣”出生。如以下的經文：
聞法的功德（妙法蓮華經隨喜功德品第十八筆記）
須臾聽法：若有人須臾間聽法華經，則此人死後必乘坐豪華象車、馬車或輦輿，生於天宮。
分座聞法：若有人來至聽法處，分座勸坐令聽法，則此人必成為帝釋或梵天或轉輪勝王
勸伴聽法：若有人勸他人伴往聽法之處，令聽法華，則此人必轉生具足美妙人相，得五十功德見聞佛法。
而且阿嬤的轉世不會轉到其他的地方，必定是和她有深厚因緣的家庭，就是這位女子部的家中。只要「緣起」的因果夠強，這位阿嬤就會再世成為人而生在這位女子部的家中。所以想要阿嬤成為家中善因緣的成員，努力的以妙法為她回向，自己勤快的以正法修行，如此的緣起，來成就阿嬤的來世，那她於來世一定會成為一位幸福的人。
3）當然其他的宗教也會有類似的觀念，整體的以佛教的輪迴觀來看。
佛教將生命分成十界，又將十界分為兩個層次：一是「六道」、一是「四聖道」。一般未修行佛道的人就會不斷的在六道中輪迴，就算有修行佛道但若未修行法華經的經教，依據「爾前經教」的歷劫修行的觀念，仍是要在六道輪迴多次。
如前面《妙法蓮華經隨喜功德品第十八》所舉的經文（在法華經其他的品也有如此說），信受妙法的人立即就能出離六道至四聖道的菩薩、佛界，因此不必身受六道輪迴之苦。這即是妙法的不可思議的大功德。
然而這一切也必須是懷有正確的信仰，因為「南無妙法蓮華經」是宇宙的根本法則，貫穿整個宇宙，這樣的偉大功德力量必須是透過，自己來受持、實踐唱題、弘宣妙法，並不是出錢仰賴僧侶作多少塔婆供養就能成佛，如果是那樣的話，靠金錢的力量不就能成佛了？
御書有這樣說：「又有既未擾民，且心地正直，雖自勵善根而不得成佛之事。此是良種播于惡田，失其良種，自身更受其損而已。雖是誠心，若所供養之人是惡，則不為功德，反墮惡道。」（窪尼御前御返事、別名：善根御書P.1567）
這句御文的意思是說：
（世間有）既是心地善良沒作惡事的人，他卻無法成佛這樣的情形，這就是如優良的種子播在貧瘠的土地上，如此良種的優點喪失，又得不到好的收成。
在修行佛道上也是一樣，雖然誠心尊敬出家人，但是所尊敬供養的出家人是「惡」（透過「僧上俗下」的權威觀念，僧侶教導在家的人須要仰賴他念經才可以成佛，並在這樣的情形下索取錢財供養）的話，不僅得不到功德，反而會因此墮入惡道。
因為這些「惡僧侶」全部如佛所說「獅子身上虫」，是利用、破壞佛法的人。
所以，一切要以法（南無妙法蓮華經）、以御本尊、以御書為根本，彼此無差別的在信心世界中認真信心、唱題、實踐弘法即是。
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