有關像法 南岳、天台等亦唱南無妙法蓮華經
《妙法蓮華經》的略稱，梵名Sad．dharma．pundarika．sutra，音譯為薩達磨芬陀梨伽蘇多覽。鳩摩羅什將「薩」譯成妙、「達磨」為法、「芬陀梨伽」為蓮華、「蘇多覽」為經，而稱「妙法蓮華經」。
玄旨傳云：「一切經之總要者，謂妙法蓮華經五字也」御講聞書P844
有關第二十六品中「陀羅尼」的解釋
「陀羅尼」，漢譯為「總持」，含有「能持」、「能遮」之意。根據《法華文句》的解說，若牢記佛說就能「遮惡」、「揚善」。
「總持」意指，一切皆持、把一切教導銘刻於心。印度古代人們習慣用背誦的方式把重要的教說深植腦裡，不用文字記載流傳。「把師所說的教導銘刻於心」，相信這就是「陀羅尼」的本義。
「陀羅尼」的種類大致可分為三種。﹝1﹞擁有「憶持不忘」佛說的力量﹝聞持陀羅尼﹞，﹝2﹞把刻劃在自己生命裡的教導反覆提醒自己與他人﹝旃陀羅尼﹞，﹝3﹞守護正確傳持佛說者的短文﹝陀羅尼咒﹞。
大聖人直言：「陀羅尼者南無妙法蓮華經。」御義口傳又說：「其故，陀羅尼是諸佛之密語。」更說：「題目五字，是三世諸佛秘密之密語也。」（法華經智慧福運131期44頁）
三大秘法稟承事中教示：「題目者，有二意，所謂正像與末法也。正法雖有天親菩薩、龍樹菩薩唱之，僅是自行之唱而已。像法有南岳、天台等，亦唱南無妙法蓮華經，但為自行，不廣為他說。此是理行之題目。入末法，今、日蓮所唱題目，異於前代，是亙及自行化他之南無妙法蓮華經也，名體宗用教之五重玄之五字也（1061頁）。」
日蓮大聖人的思想與生涯（第三回）立教開宗 ◎小林正博 ◎江支地譯
1253年（建長五年）四月二十八日，日蓮大聖人於清澄寺立教開宗。
宣言的內容必須從破邪與顯正兩方面來加以考察。即對捨棄法華經與釋尊的念佛等加以徹底破折，及宣言末法的法華經——南無妙法蓮華經兩大項。這兩者有如車子的兩輪，形成爾後開拓大聖人佛法的弘通大道的牽引力量。
一、唱題行之創唱
先從顯正面來探討。十二歲時入清澄寺之後，經過鎌倉、畿內遊學，大聖人覺知南無妙法蓮華經是末法的法華經，是救濟一切眾生的根本一法，並確信唱題行才是與末法之機相應的實踐。
此南無妙法蓮華經果真是大聖人的新義?大聖人之前，是否有人提倡南無妙法蓮華經?如果有，說的又是什麼樣的信仰形態?這裡擬根據各種文獻，就這些問題加以討論。
（1）信奉法華經
首先，在大聖人以前信奉法華經就相當普及。在古代有：
1、飛鳥時代，聖德太子著有「法華義疏」。
2、奈良時代，背誦法華經是取得國家公認出家僧資格的條件之一。
3、奈良朝三十年間，命令諸國建立國分尼寺，書寫法華經十部藏於其中。國分尼寺稱作「法華滅罪寺」，大大推展了法華經在地方上的傳播。
從以上三例可知，以天皇家為中心的國家佛教或天皇佛教，有一個共同點，那就是採納法華經。尤其國分尼寺一方面接受了法華滅罪的教理，一方面與國分寺共同擔負了護持國家的任務。法華經在教相上，全未觸及國家護持之事，在此時，由於時代的需求，被定位為護國教典之一。
進入平安時期，法華經的信仰形態是以追善為目的而寫經、講經盛行，於是被附加定位為追善供養的經典。
為追善而舉辦的講經——法華經會，可說是平安期法華信仰的主流，在奈良時代從「為天皇的法華經」普及成「為民間的法華經」上，發揮了極大的作用。
法華經會一般是指法華八講，一天講一卷八天結束。此外還有另加開結二經的「法華十講」，以及二十八品加開結二經的「法華三十講」。這些法華經會，由許多史實可知，多由天皇、貴族運營，同時也有廣大民眾參加。
持經者對法華經之普及民間有很大的貢獻。從文字上看，持經者與五種修行中的「受持」有關，其信仰形態上是專對法華經做讀、誦、書寫、解說的法華經專修者。但是在當時的文獻上，找不出專修唱題行的修行形態。
（2）題目之存在
南無妙法蓮華經一詞，在大聖人之前，就散見於諸文獻。
大聖人在「當體義抄」中記有：南岳大師的法華懺法云「南無妙法蓮華經」、天台大師云「南無平等大慧一乘妙法蓮華經」、傳教大師最後臨終的十生願記云「南無妙法蓮華經」，可見「南無妙法蓮華經」一詞，絕非大聖人才開始用的。
又881年，菅原道真的願文有「南無觀世音菩薩南無妙法蓮華經」，十世紀末的源信的「空觀」文末有「南無阿彌陀佛 南無妙法蓮華經 南無觀世音菩薩」，1007年，藤原道長書寫法華三部經，於裝經筒的蓋緣刻上梵文「南無妙法蓮華經」，埋在吉野。又，1012年的千手觀音像刻有「南無阿彌陀佛 南無妙法蓮華經」之銘文，1180年左右的寶物集裡，載有唱誦妙法蓮華經的故事。
代表性的事例就有這麼多，可以證明題目早已存在。
不過，這些事例雖是唱唸的題目，但一般都是屬於與阿彌陀或觀音念佛並唱並修的。更進一步而言，這些不過是以唱題代替原本的經典讀誦罷了，就是說，這些事例都不是視唱題為救濟的第一實踐的題目。所以我們可以斷定：大聖人之前，沒有唱題第一、唱題專修的信仰形態。
我們既然無法從平安期法華信仰中找出大聖人標榜題目受持的背景，我們就必須從教理上題目所具的意義來檢討。
首先必須知道的是，法華經的經文中，並沒有解釋題號的教說。在這點上，天台是唯一的例外，他在「法華玄義」中，加上對題號教理上的解釋，這在法華思想史上，是應特別記上一筆的事。事實上，大聖人也將題目的逐字解釋讓於天台。
不過大聖人與天台最大的不同是，大聖人把經題本身視為信仰根本，應該加以流通。他認為南無妙法蓮華經唱題行，才是最符合末法根機的正法。
大聖人對題目持有這樣的見解，所以在「松野殿御消息」明言：「唱南無妙法蓮華經者，則無一人。日蓮始於建長五年夏，至今二十餘年間，但唯一人。」大聖人是真正唱題的創唱者。
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