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三世十二因緣

附御文：一念三千理事（十二因緣圖）

四諦與十二因緣的關係

我們應該曉得這一個世界，雖然是由苦、集、滅、道四諦所構成，但其所構成的理由是什麼呢？其所構成的理由就是十二緣起。這是從業、惑、緣起的思想所引起的。

它是從「情感」與「思想」的錯謬執著而產生的，「煩惱障」與「所知障」兩種障礙。前者是由情感上的謬執而起，後者是因由於知識的錯謬執著，因而構成一個「無明」。

這樣子一來在現實上，就產生了我們生命上的種種活動，種種「感覺經驗」與「情緒經驗」。也因此就投到了天羅地網「輪迴」的圈套裡面去了。

但是在大乘佛學裡面，卻完全曉得這一套天羅地網的意義。根據這「三世十二因緣」的流轉，構成一套對生命系統的了解。只要我們能得到這種系統的了解，那麼我們便可以知道，現實世界是怎樣構成的；如此我們便可依次逆轉或拆除。

於是知道根源在於「愛慾」，有了「愛慾」便是產生「老死的因緣」，「老死」只是一種結果，往反方向追溯便會找到了「無明」。換言之，就是要打破無明的造作因緣，使它變成「智慧」。使原來的輪迴給予逆轉過來。﹝中國大乘佛學  摘記﹞

十二因緣概論

輪迴的造成，為起惑﹝無明、愛、取﹞，造業﹝行、有﹞，感果﹝識乃至老死等﹞

「無明」是知見的不正，「行」是意志的推動，而成就行業。

「識、名色、六入」是現實人生「起惑造業」的準備。向前望是生命的果報，向後望是惑、業的先趨。

「受、愛、取」是起惑造業的必經階段。首先對外境的接觸而生起錯誤的認識，次由內心的情緒而生起苦樂的感受後，會有渴愛自己所樂意，討厭嫌棄自己所不喜的心境，進而向自己所渴愛的不惜犧牲的馳取追求。

因而決定現世的「有」，及來世的「生、老死」。

細談十二因緣

1.   無明：眾生癡所覆。為後起三行﹝身、口、意﹞。

愚痴就是無明，無明就是無知。對諸法真理不能正確了解，真正的智慧不能生起，卻由「無知」將它覆蔽，因而產生種種錯誤認識。

「無明」是根本的煩惱，盲目情意的景況，要以言之無明就是迷惑心。迷於我、法兩種空理。

我執無明：眾生不了解五陰幻化不實，妄執四大為身相，六塵緣影為心相。﹝四大：地、水、火、風。六塵：眼、耳、舌、鼻、身、意的對境。﹞

法執無明：妄執萬有現象為真實。「無始一念」不覺，障蔽真心的一種虛妄。

2.   行：以起是行故。隨行入六趣。

行有造作的意思。

由身口意三業起造罪、福的諸行，隨著所造的行不同入於六趣﹝六道﹞中。

無明知見的不正，行是意志的推動。由不正的知見發展下去，生存意志就以自我為中心出發，造作一切行業。

3.   識：以諸行因緣。識受六道身。

六道生死之前驅是「識」。出入母胎的心識也具有「五蘊」，不只是精神的活動。沒有「名色」，入胎是無從立足的。在新生命的最初發現上有「識」的作用，為新生命的開始故名為「識」。

「識」不可解釋為意識作用。依「五蘊」的作用分類為「識蘊」。是最初託母胎的生命體。「識」是貫通三世，不斷的相續。

依所造的業而受現世投胎，約受精至21天這個期間。

4.   名色：以有識著故。增長於名色。

「名」指心，「色」指形體。胎相初成叫做「名色」。

心未發揮作用所以叫做「名」，形體未全所以叫做「色」。為嬰胎初凝還沒有完成六根的第一階段。「名色」即為身體的本質，為六入的因。

出生的心識，含有自我的生命愛，所以稱為「有取識」。因有這「識著」入於母胎，在母胎中心、色和合的「有情」就漸漸地增長「名色」。

也就是說：由入胎「識」執持父精母血，而成為有生命的肉體。所以，沒有「識」「名色」就不能增長；沒有「名色」，「識」也不能繼續存在。

「名」是受、想、行、識、四蘊，「色」是色蘊，二者相依相存。受孕後21天前叫「識」，21天後叫「名色」，是向人形完成發展而未完成的階段。

5.   六入：名色增長故。因而生六入。

名色不斷的增長擴大中，六根慢慢的完具。

眼、耳、鼻、舌、身、五根是由「色」開發成的；意根是由「名」開發成的。

6.   觸：根塵識和合。以生於六觸。

根塵和合而成觸，即感覺。指出生後六根與一切外境之接觸，二至三歲時。此時對環境只起單純的知覺，沒有憎愛的分別。

「識」到「觸」是現實人生起惑造業的準備，向前望是生命的果報，向後望是惑、業的先驅。

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

六塵：色、聲、香、味、觸、法。

7.   受：因於六觸故。即生於三受。

根、境相對於違順二種境界上，生起苦樂兩種感覺謂之。是四至十歲所產生的違順的一種情緒。

「受」與「觸」的不同是，觸是對外境，沒有外境「觸」的作用不能生起。

「受」是納領，是內心的感受，對外境感覺而來的境界，以主觀的心境去領受。

三受：苦、樂、捨

環境不適合自己的情意──苦受﹝為瞋惑所使﹞

環境適合自己的情意  ──樂受﹝為貪惑所使﹞

中庸性的環境        ──捨受﹝為愚痴所使﹞

8.   愛：以因三受故。而生於渴愛。

因有苦、樂、捨「三受」牽動內心，於是對外境生起熱烈的「渴愛」。

愛含有慾望、要求的意思，屬於意志的。

對環境領受後，沒有生的樂，求得。已生的樂，求不失。已有的苦，求迅速的遠離。未起的苦，希望不來。───都是愛的表現。

這是對境生起的一種慾望。約在11─19歲之間。

愛的相對是「憎」。

9.   取：因愛有四取。

即妄取、追取。約於20歲以後，貪欲轉盛，於一切境廣為追取。

欲取：對五欲境界的執取。

我語取：妄取自我為實。

見取：執取不正確的主張。

戒取：是妄以邪行為清淨，為受生而持戒，為求升天而持戒。

10.   有：因取故有有。若取者不取。則解脫無有。

觸對境界產生意、欲的活動﹝愛或執取﹞，因而造做種種的事行，就達到「有」的階段。

「有」即業，所謂的有因、有果。

由前面的因「愛、取」引發後面的「生、老死」的果，業力是因此而被牽引。如此因果不亡逐演成三界輪迴的事實。

由「愛、取」所驅，造做種種有漏的業，以感未來生死的果報。如此名為「業有」。

11.   生：從有而有生。

以現在所造的業為因，依因感果，以招來世受生﹝四生、六道﹞

12.   老死：從生有老死。從老死故有有。憂悲諸苦惱。如是等諸事。皆從生而有。

諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。

老未必死，死未必老故兩者合在一起講。

結論

「無明」是一切煩惱的總頭目，「行」是生死的創業者，「識」是生死的責任者，「名色、六入」是生死的業報身，「觸、受、愛、取」是生死的犯罪者，「有」是生死的承罪者，「生、老死」是生死的受刑者。

十二因緣有「流轉門」和「還滅門」二種。

流轉門，是說明輪迴生死的樣像。如凡夫生死無盡，猶如水的流動，車輪的旋轉不停一樣，是順觀十二因緣。

還滅門，是指示解脫生死的法門。要滅除煩惱生死，還歸本有妙法幸福的境界，就要逆觀十二因緣。

十二因緣的研討

佛法中有「諸法因緣生。諸法因緣滅」的緣起說，主張一切事物都有因、有緣。而且，人應該替自己過去的行為負責，因為人的幸與不幸都是自己造成的。十二因緣所要顯示的，就是這種「自力」的精神。

「生」之所以為生，乃因「有情」過去的行為的結果。可以說是前一刻的行為隱隱成為一股潛力，影響著下一刻的生活型態。如此連續即構成了永無止息的生命鎖鏈。如此的潛力叫「業力」，而在十二因緣中則稱為「有」。所以生之為生，乃因「有」的潛力所致。

「有」無疑是生命有情的行為的潛力，有情的行為通常是帶有煩惱的，尤其以自我為中心的自私行為，就是「愛、取」愛與取都是執著或圖想佔為己有的意思。

「愛」與「取」通常是，想為改善自己的生命型態、生活方式而有的行為。然而卻反增添自己更多，更無止盡的生死煩惱，其關鍵乃在智慧不夠。

「六入」與外界﹝六塵﹞接觸，產生了苦樂的「感受」，因而有愛取的執著。而「六入、觸、受」是生命認識外境的活動，這種活動必以我人身心為場所。所以佛提出了「名、色」。

「名」，是精神的，或是心靈的作用﹝如思想﹞，這些作用不是具體可見、可聞的，非要藉以文字、語言來作表達，否則別人是不得而知的。

「色」，指身心中物質的部分。「名色」即身心，在身心中應以精神為主。

生命中的「行」通常帶有煩惱，這個煩惱起因於，對自己以及週遭環境的觀察不夠。以自我為中心的觀察，自然會帶有歪曲性、錯誤性，佛將之稱為「無明」。

十二因緣是如幻假有的十二鎖鏈，對未解脫的凡夫它能束縛他，然而對體悟「諸法實相」的解脫者，雖鎖鏈幻象仍在卻不能有實質的束縛與牽引。

有云：凡夫是落於因果，二乘是不落於因果，而菩薩、佛是落於因果卻是不昧於因果。

大聖人以佛最高的智慧教示我們，我們如能「以信代慧」的確信去實踐，佛的智慧會帶來無量光明，因生命除去了「無明」，則自然生命就會扭轉了。

一念三千理事    正嘉二年 三十七歲作（P427）

十二因緣圖

問:流轉之十二因緣者，是何事耶?

答:1、是無明，俱舍論云：「宿惑位無明」。無明者，云昔起之愛欲煩惱。另瞋於父而起愛母，女瞋於母而起愛父也。見俱舍論之第九。

2、是行，俱舍論云：「宿諸業名行」。云行昔之造業。業有二:一牽引業，云我等正可受生之業也; 二圓滿業，其餘之一切造業也，云如折足斷手之先業也。此云圓滿業。

3、是識，俱舍論云：「識正結生蘊」。正入母腹中時之五蘊也。五蘊者，色受想行識也，亦云五陰。

4、是名色，俱舍論云：「六處前名色」。

5、是六處，俱舍論云：「從生眼等根，三和前六處」。六處者，云眼、耳、鼻、舌、身、意之六根生出。

6、是觸，俱舍論云：「於三受因異，未了知名觸」。火熱不知，水寒亦不知，刀傷人亦所不知之時也。

7、是受，俱舍論云：「在婬愛前受」。知寒熱，未發婬欲之時也。

8、是愛，俱舍論云：「貪資具婬愛」。云愛女人、發婬欲等也。

9、是取，俱舍論云：「為得諸境界，遍馳求名取」。云於今世時，營生而貪取他人財物之時也。

10、是有，俱舍論云：「有謂正能造牽當有果業」。未來亦如此，造可受生之業，云有也。

11、是生，俱舍論云：「結當有名生」。云未來正受生入母腹之時也。

12、是老死，俱舍論云：「至當受老死」。受生老死，云老死憂悲苦惱也。

  問：十二因緣，分別於三世兩重時，如何?

  答云：無明與行，是過去二因也。識、名色、六入、觸、受者，現在五果也。愛、取、有者，現在三因也。生、老死，未來兩果也。私之略頌云：過去二因無明、行現在五果識、名色、六入、觸、受、現在三因愛、取、有未來兩果生、老死。

  問：十二因緣，流轉之次第如何?

  答：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。流轉於此生死海中，如此而作凡夫也。

  問云：還滅之十二因緣，其相如何?（中有：從死後至次一受生之間）

  答：無明滅則行滅，行滅則識滅。識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅矣。是其還滅之相。佛還是如此滅失煩惱者也。私云，中有之人不具足十二因緣，天上亦不具足之，又、無色界亦不具足之。