御本尊──生命的寶圖
文：特德‧森野﹝美國SGI教學部長﹞
在修行日蓮大聖人佛法的實踐中，供奉御本尊的重要性，並不在文字上的意義，而是在於祂書顯了本佛的生命及南無妙法蓮華經這法則。即使你懂得閱讀御本尊上的文字，並不意味著你就會獲得額外的功德；即使你懂得書寫在御本尊上的文字，也並不意味著你就能明白御本尊本身的奧義。御本尊上面的文字，一些是歷史人物、神話人物或佛法的諸天善神。日蓮大聖人以他們來代表宇宙間的種種作用和我們自己的生命境涯。這些作用全聚集在南無妙法蓮華經的周圍；因此，御本尊可說是具體的表現了潛藏在我們生命中的佛界。
創價學會第二任會長戶田先生曾就受持御本尊的目的，做出如下的指導：「人的力量很薄弱，即使怎樣靠自己的力量生活，都會受他人或環境所支配。為了使自己的生命更強盛、更光輝和幸福，無論如何只有信奉一念三千的佛法了。這就是日蓮大聖人在七百年前對大宇宙呼號的大哲理。
日蓮大聖人說，把一念三千的寶珠授與我們，使我們獲得大幸福的境界，就是這個緣故了。一念三千的珠寶，就是大聖人在弘安二年十月十二日圖顯的大御本尊。」
在某種意義上，御本尊可以比做為一張指點生命與宇宙至高無上的寶藏之所在﹝也即南無妙法蓮華經之妙法﹞的地圖。這張寶圖告訴我們，這個寶藏可以在我們生命內尋獲。對於那些明白這張地圖的人士，御本尊不僅是一張紙，而是價值上相當於「寶」、極為尊貴的信仰對象。此「寶」指的是生命本身具備的至高無上的境界及潛能。不過，對於那些不明白其意義的人士，這張地圖的價值祇不過是一張普通的捲軸而已。
諸如大聖人在《法蓮抄》御書中所云：「此法華經文字，盲者不能見，肉眼見是黑色，二乘見為虛空，菩薩見為種種色，佛種純熟之人奉見是佛。是以，經文云：『若有能持，即持佛身』。﹝中文全集1091頁﹞」
如何才能正確明瞭此張地圖，並找到他所指向的寶藏呢？大聖人勉勵我們說：「故唱妙法、讀蓮華時，指我之一念，名為妙法蓮華經也。須深發信心！」﹝中文全集404頁﹞換句話說，大聖人教示我們，生命就是最大的寶藏。他也因此提醒我們：「此御本尊全不須求之於他處，祇在我等眾生持妙法蓮華經，唱南無妙蓮蓮華經之胸中肉團內。」﹝中文全集1295頁﹞能明悟這一點，佛法稱為「覺悟的境界」。
為傳達這個訊息，大聖人採用了「一念三千」的原理，尤其是十界互具的原理做為御本尊圖像的基礎。御本尊本身就是代表了佛界所有其他境界。這就是十界互具的描述。
在御本尊的中央寫有「南無妙法蓮華經 日蓮在御判」這是表示「人法一箇」﹝圖表1、2﹞也即大聖人本身的生命包含在妙法，就像他在《覆經王書》中寫道：「日蓮之魂祇在南無妙法蓮華經。」﹝中文全集1169頁﹞正如大聖人在其一生中所示範，這也在明示我們的生命在根本上，與南無妙法蓮華經的法則是一體的。
換另一種說法「南無妙法蓮華經 日蓮在御判」的書寫，也在告訴我們，我們的生命擁有與本佛大聖人的生命共同的特性。只要我們能如大聖人一樣為廣宣流布奮鬥，像大聖人那樣確信而祈願，我們將能顯現同樣的勇氣、希望和智慧。這就是大聖人在《與阿佛法師書》所寫和想表達的意思：「己身又是三身即一身之本覺如來也。如此信之而唱南無妙法蓮華經。」﹝中文全集1371頁﹞
如御文：「又、御本尊書寫之事，須奉如予所顯。若不書日蓮御判，天神地祇，亦不為用。上行無邊行、持國、淨行安立行、毘沙門之間，可為書『若惱亂者，頭破七分。有供養者，福過十號』（依據法華經第二十六品諸天、菩薩的發願），經中明文等任意可也」。（百六箇抄‧全集903頁）
在「南無妙法蓮華經 日蓮在御判」的左右邊，寫有代表日蓮大聖人生命十界的各個佛法人物。大聖人在御本尊上包括了這些人物，以顯示即使是佛的生命也潛伏有較低的九界。
透過在御本尊中央顯著的寫下「南無妙法蓮華經 日蓮」以及在周圍寫下較小的文字，大聖人以這種寫法表示，代表九界的人物都受到妙法的照耀，成本有之尊形，這就稱為本尊了。」換句話說，這些人物標誌著在佛界中所包含的九界。
在御本尊內，十界的代表不盡相同。有些御本尊，十界的每一界都由不同的文字或佛典中的的文字做為代表。也有一些御本尊，十界是由一組人物做為代表，如四聖。大聖人採用了兩種方式，之後的法主也一樣。
日寬上人摹寫的御本尊
至於日寬上人摹寫的御本尊，十界乃由兩組人物做為代表，即四聖﹝佛界、菩薩界、緣覺界和聲聞界﹞及六道﹝天界、人界、修羅界、畜生界、餓鬼界、及地獄界﹞。
四聖的代表
在日寬上人摹寫的御本尊內，四聖的代表為：釋迦牟尼佛﹝8﹞與多寶如來﹝9﹞，二者代表佛界。此外地涌菩薩的上首之四大菩薩：上行菩薩﹝10﹞、無邊行菩薩﹝11﹞安立行菩薩﹝6﹞和淨行菩薩﹝7﹞。
六道的代表
六道則由表現天界、畜生界及餓鬼界的人物做為代表。例如，天界是由四大天王代表──大毘沙門天王﹝4﹞、大持國天王﹝13﹞、大增長天王﹝27﹞及大廣目天王﹝33﹞，還有大日天王﹝20﹞、大月天王﹝16﹞大明星天王﹝15﹞和第六天魔王﹝19﹞。
畜生界的象徵是八大龍王﹝22﹞，而餓鬼界的象徵則是鬼子母神﹝25﹞和十羅剎女﹝24﹞。
其他文字代表
天台大師﹝26﹞和傳教大師﹝23﹞代表在過去傳承了佛法的正統。
印度的土地神帝釋天王﹝17﹞與大梵天王﹝18﹞做為諸天善神被包含在御本尊內。除此之外，還有日本的土地神天照大神﹝31﹞和八幡大菩薩﹝28﹞。
有兩個名字是以中古時代印度梵文所書寫的，即代表「煩惱即菩提」法門的愛染明王﹝14﹞和代表「生死及涅槃」法門的不動明王﹝21﹞。
御本尊內，還書寫了大聖人的宣明「佛滅後二千二百三十餘年之間於一閻浮提之內未曾有之大曼荼羅」﹝32﹞。
御本尊上顯示因果法則的是兩個佛法相承──「有供養者福過十號」﹝5﹞和「若惱亂者頭破七分」﹝12﹞
御本尊的排列
御本尊的排列，是以《法華經》所描繪的虛空會做為根據的。《法華經‧見寶塔品第十一有說及一個巨大的「寶塔」從大地涌現：「爾時佛前。有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地涌出。住在空中。」﹝摘自《見寶塔品》﹞
「由旬」據稱是印度當時帝王一天行軍的距離。根據此計算，五百由旬約略等於地球的半徑。寶塔首先湧現時是關閉的，但當為證實釋尊之教義真實的多寶如來出現和邀請釋尊與他並坐時，釋尊即將寶塔打開，虛空會儀式由此展開。
關於寶塔，創價學會第二任會長戶田先生曾經說過：「我們的生命中冥伏著佛界此不可思議的生命。其生命力及狀態無法想像，也非筆墨所能形容。可是，我們的生命體卻可以具體顯現它。《見寶塔品》的儀式也就是告訴人們，我們自己能將冥伏於生命中的佛界具體顯現。」
換句話說，寶塔的出現，是比喻我們生命中具有偉大無比的佛性，教導「一個人具有巨大的力量」。在《法華經》中，打開關閉著的寶塔，表示從佛界做為潛伏著的境界之理論，轉變為每個人佛性的實際顯現。
御本尊中央的「南無妙法蓮華經 日蓮」相等於寶塔。釋迦牟尼佛和多寶如來並坐塔中面對一切會眾。其餘的菩薩、諸天和一切會眾則面對二佛。在印度的習俗裡，重要的人物通常是坐在右邊。當我們面對御本尊時，釋迦牟尼佛是在「南無妙法蓮華經 日蓮」的左邊，而上行菩薩﹝地涌菩薩的上首﹞則在右邊，這意味著釋迦牟尼佛是從寶塔內面向外，而上行菩薩則面對著他。
本文和所列出的圖表將可幫助你看清楚，日寬上人所摹寫的御本尊內每個人物或文字的位置和意義，希望本文對御本尊相貌的解釋，將能幫助你意識到，日蓮大聖人要帶給全人類的一個訊息──每一個人都是佛，透過對御本尊的信心，每個人都可達至佛界。
我們可以把每一個人的生命，與御本尊的形象做一個比較。生活在末法這個污濁的時代，我們的生命很容易被較低的生命境界所支配，諸如修羅界或畜生界。當這種情形發生時，就如同把修羅界或畜生界至於中央，而不是「南無妙法蓮華經 日蓮」。
我們的生命就如同寶塔一樣，但她有可能關閉、深埋在謬見的土壤中。因此，我們的挑戰就是，從無明的土壤中，將埋沒的寶塔掘起，並且打開寶塔，將南無妙法蓮華經確立在我們生命的中央﹝核心﹞，讓他照明我們較低的生命境界，使他處於適當的位置。
能使之成為可能的，就是信心的力量和「自行化他」的實踐。以堅強的信心，持續地向御本尊實踐修行，就是我們的挑戰，同時堅信他帶給我們的訊息，即我們的生命內奧藏有此至高無上的寶塔。如此的話，我們就可以正如御本尊的排列所明示，鞏固起生命的佛界，並以此佛界做為生命境界的基礎。
﹝摘自馬來西亞《宇宙》2000年8月號‧許錫輝譯自美國SGI《Living Buddhism》1997年11月號﹞
日寬上人摹寫的御本尊相貌的解釋
1、 南無妙法蓮華經：貫穿宇宙森羅萬象的究極之法，由日蓮大聖人於1253年4月28日 在清澄寺立宗宣言時唱出。南無妙法蓮華經是直接打開一切眾生的佛性、令一切眾生皆成佛道之法。關於南無妙法蓮華經的深義，唯有透過修行和實踐才能體悟，但從字面意義來說，「南無」是指歸命；「妙」是不可思議、「法」是宇宙所有現象的法則；「蓮華」以蓮花開花同時結果為例，譬喻「因果俱時」的理法；「經」即佛所說的教法。
2、 日蓮﹝1222-1282﹞：1222年2月16日在日本安房國東條鄉小湊誕生，創立了以後國際創價學會信仰根本的佛法。他宣言「南無妙法蓮華經」是救渡末法一切眾生之法，並圖顯了御本尊作為眾生信仰的根本對境。在《聖人遇難記》中說示顯現御本尊乃日蓮大聖人出世的本懷。
3、 在御判：「又、御本尊書寫之事，須奉如予所顯。若不書『日蓮御判』，天神地祇，亦不為用。上行無邊行、持國、淨行安立行、毘沙門之間，可為書『若惱亂者，頭破七分。有供養者，福過十號』，經中明文等任意可也」。（百六箇抄‧全集903頁）其文義是，須以日蓮大聖人的精神為根本，十方佛、菩薩、諸天善神等，才會發生守護的作用。
4、 大毘沙門天王：四天王之一，亦稱多聞天王。住於須彌山北方的可畏城、天敬城、眾歸城等三城，統帥夜叉、羅剎二神，守護北洲。在《法華經‧陀羅尼品》第二十六中立誓守護法華經的行者。有智慧、司財寶富貴的作用。面向御本尊的左上方。﹝參照佛教哲學大辭典1113頁﹞
5、 有供養者福過十號：「十號」乃指佛的十種尊稱，表示佛所具備的福德、智慧、慈悲和力量。「十號」即：
如來--體得一切諸法的根本真理，證得三世的因果律者。
應供--應受供養之意，人天之所供養者。
正遍知--具一切智，萬法悉皆了知者。
明行足--通達過去、現在、未來三世，修一切善行滿足者。
善逝--以無量智慧，斷盡種種煩惱，行八正道而達佛的境地者。
世間解--悟因果法理，能理解世間、出世間之事者。
無上士--斷三惑、入於涅槃，眾生之中，無勝此上者。
調御丈夫—說種種法，具調伏、制御一切眾生，使成佛道之力者。
天人師—天與人之師，指導一切人而得為師者。
佛世尊—佛是智德圓滿的覺悟者，世尊是受世上眾人所尊敬者。
﹝出於《法華經‧陀羅尼品》第二十六，諸天的發誓。﹞
6、 南無安立行菩薩：《法華經‧從地涌出品》第十五所說地涌菩薩上首的四菩薩之一。根據《法華文句輔正記》所說，四菩薩代表佛的四德---常、樂、我、淨，而安立行菩薩是表示「樂」。
7、 南無淨行菩薩：《法華經‧從地涌出品》第十五所說地涌菩薩上首的四菩薩之一。根據《法華文句輔正記》所說，四菩薩代表佛的四德---常、樂、我、淨，而淨行菩薩是表示「淨」。
8、 南無釋迦牟尼佛：佛教始祖，約3000年前誕生。父親是釋迦族王，即迦毘羅衛城主「淨飯王」。迦毘羅衛城推斷是位於今尼泊爾的德賴平原。釋迦為種族名，牟尼是尊稱，有「聖者、賢者」之意。他家族的俗姓為瞿曇，即最優秀、最優良的牛之意。名為「悉達多」，有成就目的意思。五十年間，他說諸經，最後講《法華經》，並宣示《法華經》為其究極的教義。《法華經》為日蓮大聖人圖顯御本尊提供了理論基礎。
9、 南無多寶如來：乘坐多寶塔，出現於《法華經》的虛空會上，證明釋尊所說的《法華經》為真實。根據《法華經‧見寶塔品》第十一，多寶如來是住於東方寶淨世界的佛，在菩薩修行中立下誓願，一旦成佛滅度後，不論在任何地方，若有說《法華經》者，必定在其前湧現塔廟，以證明真實。在《法華經‧見寶塔品》為證明釋尊的說法，乘坐寶塔湧現，分座與釋尊，二佛並坐。
天台將多寶與釋尊在寶塔中並坐解釋為「境智冥合」，多寶相當於「境」，釋尊則是「智」。「境」是所觀對象之真理，而「智」是觀此主體之智慧。此外，多寶如來代表法身，釋尊代表報身，而十方分身諸佛為應身，合為「三身」。
大聖人採用天台的解釋在《生死一大是血脈抄》中進一步說，釋尊與多寶也是「生死不二」的表現，多寶是指死，釋尊是生。
10、 南無上行菩薩：即《法華經‧從地涌出品》第十五所說，地踴菩薩上首的四菩薩之一。根據《法華經文句輔正記》所云，佛的生命具備常樂我淨之四德，而這四德中，上行菩薩是表示「我」德。
11、 南無無邊行菩薩：本化地踴菩薩的導師──四菩薩之一。在佛生命所具備的常樂我淨之四德中，無邊行菩薩是表示「常」德。
12、 若惱亂者頭破七分：誹謗妙法者必蒙受其罪果之意。頭破七分是指無從判斷善惡、正邪而苦惱之意。﹝出於《法華經‧陀羅尼品》第二十六，諸天的發誓。﹞
13、 大持國天王：四天王之一，亦稱治國天。在《法華經‧陀羅尼品》第二十六中立誓守護法華經的天神。持國天住於須彌山東面中腹、第四層的賢上城，為帝釋天的外臣，職司東方世界的守護，又兼其他三洲的守護，故稱持國。負責安民的職責。﹝參照佛教哲學大辭典0527頁﹞
14、 愛染明王：能以愛淨化眾生的煩惱，使其解脫，故有此名。代表「煩惱及菩提」的法門。
15、 大明星天子：守護《法華經》行者的諸天身之一，又稱普光天子。﹝參照佛教哲學大辭典1025頁﹞
16、 大月天子：月神、月。﹝參照佛教哲學大辭典0475頁﹞
17、 帝釋天王：率四大天王，住於須彌山頂的喜見城，統帥三十三天。守護佛法的諸天善神之一。於釋尊修行中，一再變化種種姿態考驗釋尊的求道心。在《法華經》的會座上，與梵天率領眷屬二萬天子列席。
18、 大梵天王：娑婆世界之主。﹝參照佛教哲學大辭典1339頁﹞
19、 第六天魔王：住在欲界六欲天的最頂上，主宰其他的魔以達成他的慾望，是貪念權力的象徵。也被稱為「他化自在天」。
20、 大日天子：即住日宮殿﹝指太陽﹞的天人。﹝參照佛教哲學大辭典0255頁﹞
21、 不動明王：守護道場的善神，代表「生死即涅槃」的法門。
22、 八大龍王：並列於《法華經》說法會座的八種龍王。﹝參照佛教哲學大辭典0077頁﹞
23、 傳教大師：日本天台宗的開祖，又名「最澄」。12歲出家，入近江國的國分寺，師事「行表」。785年4月登東大寺的戒壇受具足戒。同年6月，登比叡山，結草為庵，並於草庵內精勤研讀佛教經典，尤其是天台的教學。
804年，偕弟子義真等入唐，並在妙樂大師的弟子道邃和尚之下學習天台佛法。之後，他再往天台山拜謁妙樂大師的另一位弟子行滿座主。805年回到日本，於翌年成立天台宗，並以天台法華宗之澳義破折諸宗。於他入滅後七日天皇准許建立大乘戒壇。傳教大師是像法時代宣弘《法華經》的關鍵人物。
24、 十羅剎女：鬼子母神的十位女兒。在《法華經‧陀羅尼品》第二十六中立誓守護法華經行者。
25、 鬼子母神：原為專食他人子女的惡鬼，經釋尊化導後，在《法華經‧陀羅尼品》第二十六中立誓守護法華經行者。
26、 天台大師：中國天台宗的開祖，亦稱智者大師，因住在天台山，故稱天台大師。天台大師以《法華經》於皇帝殿上，破折南三北七諸宗。並立「五時八教」，判明《法華經》為一切經中第一之教。
他也說示了「一念三千」之法門，大聖人的御本尊是以此為藍圖圖顯。
27、 大增長天王：四天王之一，住在須彌山南面中腹的善見城，守護南方。具有免離不幸的作用，免離即脫離、避免煩惱之意。﹝參照佛教哲學大辭典0527頁﹞
28、 八幡大菩薩：日本神話中的神明，日蓮大聖人將其視為促使受持妙法者之農耕地肥沃、守護農耕之作用。
29、 奉書寫之：大聖人入滅後，歷代法主受託為修行者書寫御本尊。所有的御本尊都是按照大御本尊摹寫的。這就是「奉書寫之」的意思。
30、 日寬：﹝1665-1726﹞與第九世日有上人並稱「中興之祖」。日寬上人著有《五大部文段》、《六卷抄》等，徹底破折邪宗邪義，宣揚大聖人的佛法。
31、 天照大神：日本神話中的日神，在大聖人的佛法中被視為，守護那些受持妙法者的興隆作用。
32、 佛滅後二千二百三十餘年之間於一閻浮提之內未曾有之大曼荼羅﹝大御本尊﹞
33、 大廣目天王：四大天王之一，住在須彌山西側的中腹，守護西方的神。廣目天王以淨眼觀察眾生，懲罰惡人，令起佛心的護法善神。
34、 享保五庚子年六月三十：即日寬上人摹寫此御本尊食的日期，也即1720年6月13日。
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