病苦即菩提
在佛法的教導「生老病死」，這是無人能避免的相同煩惱。這是人生最重要的課題，是人類永遠的命題。
然而，在我們妙法的修行中「死」真的不可怕，法華經、日蓮大聖人都明確的告訴我們「生命」是永恆的，藉著「生死的有無」來表現我們看不見卻是真實存在的生命。
尤其信受妙法的我們，生死的連續都是完美的轉換， 池田 先生曾這樣指導：
死是為了獲取邁向新生的活力的充電期間，就像「睡眠」一樣，因此以佛的境界入睡的話，也會作為佛而出生，所以已過世人的三世旅程也沒有值得憂慮和嘆息的事。這就是所謂「生也歡喜」、「死也歡喜」。他們很快便會重獲新的生命，出生在我們的身邊。
有關這種即身成佛的境地，大聖人曾教導：「生時是生之佛，今是死之佛，生死俱佛，即身成佛之大事法門，所云者此也。」法華經第四云：「若有能持，即持佛身」。（御書1586頁）
所以，對死這事是不需要焦慮的，以現在的我來說，還真期待死的來臨因為我在實踐了法華經之後，一直覺得死後的世界會是很美麗的，因為受持妙法而死這樣死的後面，將會有一個更燦爛美麗的「生」會出現。這一切也都是自己「現在、當下」，以著無限希望歡喜樂觀的去努力實踐妙法的人生所能感應的。
御書云：「就善、就惡，捨法華經者必得地獄之業。P249」所以不管是善終也好、惡死也好，只要臨終不捨棄法華經，在妙法蓮華經的題目下過世，全都會被十方諸佛、菩薩「千佛授手」的迎到靈山妙境的虛空法界。所以不要將親友臨終時，宿命淨化的現象刻畫在心中，請一定要釋懷才是。
佛教以四大，即「地、水、火、風」這四種要素來掌握生命觀。「地」指骨、毛、牙齒、筋肉等，「水」是血液、液體，「火」是體溫和消化作用，而「風」則代表呼吸和新陳代謝，綜合這一切的就是人了。
天台大師在《摩訶止觀》中闡說出，身體的疾病是由於「四大不順」，即四大的不協調或紊亂而產生。而法華經生命觀則提出第五大「空」，以這「空」的作用來調和身體的四大，達到身心靈的調和健康。這第五大「空」即是「南無妙法蓮華經」生命的本體，透過唱題的實踐即可開啟。
我們會身心失去調和，造成精神上的負擔，這即是在「南無妙法蓮華經」這第五大（空），法華經的教義無正確的認識，以致唱題祈求的方式有誤，無法以「妙法的生命」將自己身體的四大做平衡、調和，以致會出現目前社會常發生種種「焦慮」的症狀，這一切也是「心念」散亂的問題，心念被堅固了自己本身就能自在的調和，精神及身體的各種循環。
唱題的功能是「養命」——滋養生命、添福德於生命之中。這份福德會於生命中恆久存在。命好身體就會好，身體好工作生活就會有聲有色，自然家庭、事業、工作都會呈現圓滿、幸福、成功的福德。所以當面臨種種令自己恐慌的現象或病情時，題目祈求的方式要調整，如大聖人教示：「受妙法五字光明之所照」（P1294）透過御本尊要內觀、內求而不是一味以依賴逃避的方式面對御本尊來唱題祈求。
我找到一節 池田 先生的指導來互相分享鼓勵。
佛法說出「煩惱即菩提」。人生中煩惱不盡。正因為有煩惱所以才向御本尊祈求。通過祈求，付出努力，進而成長向上的話，心自能變得豐盈和堅強。煩惱會成為智慧的能源，不斷開創幸福。
「病苦」也同樣。因為生病，人能夠洞察人生的意義，學習生命的尊嚴，從而開啟更充實的人生。
誠如御書所教示：「因病而起道心也」（御書1560頁），「病苦即菩提」、「病魔即善知識」。妙法的力量能夠變苦為樂，變不安為希望，變憂心為安心，變消極為積極，將一切負面的因素轉變為正面的因素，並且能夠藉源自題目的生命力和智慧，如實地戰勝病魔。
所以生病本身並沒不是什麼值得慚愧或不能見人的事，也不是人生的不幸或失敗。透過佛法，能夠將生病轉換成人生勝利的實證。
而且，不但自己能夠宿命轉換，整個家族也得到守護。這就是妙法的不可思議之處。
總之，關鍵在於如何跨越發病的苦惱和不安？怎樣確立起不為疾病或死亡所動搖的「常樂我淨」的幸福境界？
微風
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