〔創價精神四筆記〕文明的危機就是教育的危機!
〔一九九一年九月廿七日 於波士頓會館〕
「人性」並非自然培育出來，自然可得守護的。如不積極去培育、小心守護P18，馬上就會開始枯萎。跟「和平」一樣，「文化」也是如此。P34
人生是學習
「最卓越的人們就是自己不斷鑽研、學習的人們，至今也不中輟的人們。不付出辛勞，豈有收穫。人生是永久的學習!」、「教育不能由上往下灌輸，是自己努力，由人向人傳授。」（同前書)
也就是說，教師自行努力而在自己內側獲得的文化，是由人向人、教師向孩子傳授；決不是由外側，憑權威授予的。是故，教師素養的提升是孩子的幸福、教育的進步、社會的進步。
「文明的危機就是教育的危機!」文明與社會的危機就是人性的危機，政治權力、宗教權威是人性被粉碎而產生的，那正是教育的危機。因為教育才是「人性的代表」。是故，守護教育等於守護文明，改革教育等於改革社會。人性教育的興隆，就是「文明的標誌」。
「一切的墮落，根源於無知。」所以，想以「普遍的理智光輝」挽救社會三要素，即學問（人與物的關係）政治(人與人的關係)與宗教（人與絕對事物的關係）的墮落。
不合理性的學問、政治、宗教，一旦淪入黑暗，則在黑暗中，必有「妖魔」增長。
祇要青年去鍛鍊理智，文明就不會「背道而馳」。若是任它「背道而馳」，則青年已非青年，教育不成教育。由這點更可確信，以佛法為準繩，推行教育、文化、和平運動，向大家普遍送出光輝的SGI運動很正確。
世界正朝著真「民主」與「人權」的時代邁進，絕對不可以讓這股潮流「背道而馳」!P23
不分彼此，慈愛與責任感，是傳達出溫馨人性的佳話。本來，聖職人員就是要跟大家「共苦」、「共存」、「共進」。這也是佛法的精神。大乘佛教的菩薩
是發誓在眾人成佛之前，寧可自已晚成佛，也要救人。認為祇有自己是佛，祇有自己了不起而瞧不起大家，就是違背佛法的心。「同苦」、「同喜」——在這種P24「和合」之中，才有佛法的脈動。
大聖人對在家的四條金吾，甚至說過：
「要是你下地獄，我也一樣前去地獄!」（若以罪深而君入地獄，則日蓮雖蒙釋迦佛如何誘使成佛，亦不為所用，當同入地獄。」（御書全集第一一七三頁)
——假若你罪孽深重而下地獄，那麼日蓮雖受釋迦佛再三勸誘成佛，也不會答應，願意同樣去地獄。
又對某婦人門下更說過：「一同餓死吧!」注予大慈悲。（「乙御前御消息」有云：
「縱有何事，可來此相會，同於山中餓死可P25也。」（御書全集第一二二二頁)
——不論發生任何事情，儘管來我這裡，見個面啊!一同在（身延山）裡餓死吧！
SGI一直景仰大聖人的這種大慈大悲，同時一本佛法的根本精神，而擴大了「人的聯繫」。光看這點也可明白，SGI才是在正確實踐大聖人的佛法。是故，才有真正功德!
〔破佛法罪欲蓋彌彰〕「守護正義」的怒吼撼動諸天
佛典「牛賊村」
世上有善也有惡，對惡寬大，則善衰微;而惡當然會一意掩蓋正體。是故，賢明地識破它，更由這邊主動追擊不懈，連番追問到底的話，假面具就會揭穿。
佛典有個「牛賊村」的故事，大意是說，某村的村人們從鄰村偷來寶貴的牛，大家一起吃了。牛的主人沿著牛的蹄印，追到這個村子，抓住一名村人盤問。
「你是這村子的人嗎？」、「村子?沒聽說過，哪來村子啊!」、「這個村子應該有水塘，就在那個水塘邊，把牛殺來吃了，是吧!」、「哪來水塘啊!」P26
竊賊心中有愧，又試圖隱瞞「事實」，所以胡扯一通。
「水塘邊有棵樹吧!」、「哪來的樹啊!」
牛主人怒不可遏，仍打破沙鍋覺到底。
「你們是從這個村子往東走吧!就在那裡偷走了牛。」越來越逼近核心。
「不是，這裡哪來的東方啊!」逐漸露出了馬腳。
「你們偷走我的牛，大概是在白天吧!」、「不是，這裡哪來的白天啊!」——簡直是胡言亂語!牛主人終於勃然大怒。
「少胡扯!如果祇是說沒有村子，沒有水塘或樹，還唬得過去，連東方、白天也沒有，世間上哪來那種地方!剛才你講的，盡是瞎扯，簡直是不打自招嘛!牛準是你們偷的!」
一經點破，偷牛的村人祇有低頭認罪的份了。
聽起來像是一則笑話，經典上卻說示：「破佛法之人，亦復如是。縱是欲掩其罪，死後必入地獄。諸天善神，以天眼見之，無所遁形。」
這是教示我們，要增強那種諸天善神的作用，就應該如牛主人一樣，「決不坐視自己的牛被偷!」發出「怒吼」，「追討」不法。
既然犯惡是「事實」，豈P27有不露馬腳的道理。過去也有許多惡人嫉拓SGI邁向「廣宣流布」的進展，而陰謀加以破壞。還有些人就像「盜賊」一樣，想偷取我們勤奮努力的成果。現在仍有那種人。對於這群盜賊，決不必客氣!
不可默許作惡!大聖人一再如此教示我們。那種「確信」的行動必喚起諸天善神的作用，使正邪、善惡嚴然分明。
我生命求自由!我同志講平等!
佛法沒有「權威階層」
這點有很重大的意義，其一為，這節教示是說，要正面與惡「權威主義」相抗。有句話說：「距離產生權威」，就是在戳穿人的愚昧，以為高不可攀的事物才尊貴。
御書說示：
「世人皆貴遠而賤近「是愚者之行也。若其為非，雖遠亦須破之。若其為理，雖近亦不可捨。」(御書全集第一二0六頁)
——世間的人都尊敬遙不可及的事物，而輕視周遭的事物，這不過是愚者的行為。假使那不合法，再遠也要予以破除。假使那是道理，再近也不可以捨棄。
這雖是就「時間」的遠近而做的說示，惟就「空間」而言，也可體會是同樣的真理。人往往會忘記身邊事物的尊貴之處，但是佛法卻很重視「現今」、「此處」的生活與現實。
要是說，非去「何處」特定的場所不可，勢必使得鄰近那裡的人擁有權威，且將依鄰近順序而形成權威階層(等級制度)。
倡言「外在之神」的宗教裡，或許在某方面主張，擔任「橋樑」使民眾與遠方的神或天國結合的一些人擁有特別的權威。相對的，佛法卻說，眾生即佛之當體。佛並非存在於何處，別的世界;在眾生「內側」就有佛性，「當場」就是寂光土，法華經尤其強調這點。
由這方面也可想而知，大聖人佛法原本就沒有權威主義進入的餘地。真正尊嚴的，祇有御本尊，祇有佛界。
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