微風之信的部落格~~~~佛曰：「悅可眾心」

沒有使命就不會有實踐    沒有實踐就不會湧現智慧

20120516joseph於2012/05/16 10:09 回應

由於日蓮正宗在教義上的排他性，正好也造成其在宣教方面的保守性；不過，硬要把「保守」等同於「墮落」，就這就很牽強了！經營教團又不是在拉保險、做直銷，如果一個宗教是良善的，哪怕只有一個人在修持，就有其存在的意義。

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您說的是，那同源「日蓮大聖人佛法」的創價學會，為何就不一樣呢？

「排他」」「保守」我看僅是一個說詞吧！宗門僅是形式上的擁有日蓮大聖人的佛法，忘掉了日蓮大聖人真實佛法的本義才是關鍵。

法華經的根本精神「十界互俱」，依此延伸出來的「二乘成佛」、「惡人成佛」、「女人成佛」、「如我等無異」、「當起遠迎。當如敬佛」、「此御本尊非他處可求，只在持法華經唱南無妙法蓮華經之我等眾生胸中肉團。」、「若有聞法者無一不成佛」、「廣宣流布於閻浮提無令斷絕」………等等，如此日蓮大聖人「以人為本」如此的，非常開放、非常平等的廣宣流布的觀念，宗門為何就沒掌握呢？

就是宗門沒有使命感的原因，沒有使命就不會有實踐，沒有實踐就不會湧現智慧。沒有智慧當然「故步自封」，等待時代的淘汰。

Joseph如您的論述，是可以確定宗門，不具有宗祖日蓮大聖人的根本智慧，所以僅能運用日蓮大聖人佛法中形式的東西，如您所說「排他性」的東西——「四大格言」，宗門越是堅持這種排他性強烈的「四大格言」，當然就是越發的保守，最終將自己綁死無法成長。

日蓮大聖人佛法中「四大格言」是妙法廣宣流布的「方便」，藉著訶責「謗法、背法」的修行者及眾生，藉以喚醒眾生生命中本有佛性。

「四大格言」不是日蓮大聖人的根本法門，時代不一樣了訶責的方式就不一樣了，有的時候要訶責、有的時候要鼓勵，要依時而為之。

如日蓮大聖人於「撰時抄」的教示：「天台云：『適時而已。』章安云：『取捨得宜，不可一向。』等云云，釋意謂：有時受謗，可暫不說，有時雖受謗，仍須強說。」

又，訶責或鼓勵眾生信受法華經的根本精神，正是源至於「十界互俱」這種普遍成佛的法華經精神。

宗門停留在如您所說：「哪怕只有一個人在修持」，這不是法華經及日蓮大聖人佛法的本義，法華經及日蓮大聖人佛法的本義是「廣宣流布」「萬人成佛」。

如〔法華經智慧六筆記〕：

「萬人皆能成佛」，就是佛的悟達、法華經的結論。同時，「使萬人成佛」也是佛、菩薩的目的以及廣宣流布的實踐。

如此的不依宗祖的遺命奮進，永遠的在原地踏步停滯不進，這不是墮落不然是什麼？

你所推算：「42年（1930-1972）之間法華講員居然是『零』成長！」（2012/05/15 23:21）這是極有有（可）能的推斷！

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您可是承認了宗門的「化石」現象了！其實不是由我推斷，是由您所提的數據的到的結果。

剛好這也顯示：創價學會員的大量增加，對於宗門而言，並沒有實質上的意義。而在 黃助理 教授文中也提及：「（學會未遭破門時）學會的會員數是僧團所掌握人數的數十倍。」所以，日蓮正宗與創價學會原本就是兩條沒交集的平行線，日蓮正宗藉著傳統清理門戶的方式，與一群「編制內、管制外」的成員劃清界線，這確實也是最為明確的決斷。

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您於此段文中說：「剛好這也顯示：創價學會員的大量增加，對於宗門而言，並沒有實質上的意義。」這就是說明了您的宗教觀，契合了宗門的「僧上俗下」這種權威差別的觀念。

這種觀點明確的已是違背日蓮大聖人弘教的精神，如生死一大事血脈抄的教示：「總之，日蓮弟子檀那等，無自他彼此之心，成水魚之思，異體同心，唱奉南無妙法蓮華經之處，是云生死一大事之血脈也。」

joseph請注意御文中的「日蓮弟子（僧）檀那（俗）等，無自他彼此之心（無差別）」，無怪宗門無法弘揚日蓮大聖人的佛法。您的論述再一次突顯了宗門違背日蓮大人精神的事實。

自己無法成長卻怪罪別人的成長，什麼叫「編制內、管制外」講明了就是無能，人都交給你了（您所說的：編制內），你卻無法來教化他們（您所說的：管制外），最後卻要用「清理門戶」來處理他們，這又確立了一項「愚昧」，無能加愚昧必然昏庸腐敗最後滅亡，歷史都是如此。

當一個團體中，有一群人想要將另一群人以「清理門戶」的方式來驅逐處理，而且還是極少人數要將極多人數「清理」，這就是三毒生命（貪瞋痴）的表現。

可悲，一個本應要引領眾生往幸福和樂的方向前進成長的僧團，卻是被三毒蒙蔽成這個樣子，這樣的僧團還妄稱是「尊師」，還能期待眾生將他當作修行者尊敬？

難哪！！！

關於創價學會被破門後的「宗門實質信徒」人數，我覺得：1991年《宗教年鑒》統計的約56萬人、我用正本堂供養金比例推算的19萬，還有你推算的8萬，可能都是「高估」的結果。

因為大石寺在1994年辦了一場「地涌六万大総会」，所以這更顯示：日蓮正宗的信徒人數在創價學會的「廣布」之下，不僅沒有增加，還減少了將近2萬人；不過，因為離開的都是「學會員」，這對宗門來說應該也是：「去亦佳矣！」

事實上，在創價學會被破門後，日蓮正宗因此流失的信徒越多，越顯示出：「創價學會的廣布」對宗門越沒有實質意義。

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這種謬論您也說的出口？您是在說風涼話？反正您不是宗門的成員。

但如您所說，那宗門存在的意義是什麼？作為一個觀光勝地靠收門票過日子？

至於，日蓮正宗於1991年之後的發展狀況，從幾場總登山就可得知：宗門將創價學會破門，不僅讓宗門恢復以往的平靜，更讓宗門的宣教情況恢復生機。

平成6年（1994年）、地涌六万の年、地涌六万大総会

平成10年（1998年）、革進の年、十万総登山（客殿新築落慶記念）

平成14年（2002年）、法礎建立の年、三十万総登山（宗旨建立750年・奉安堂落慶記念）

平成21年（2009年）、正義顕揚の年、七万五千大結集総会・五十万総登山（立正安國論正義顕揚750年記念）

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您舉出的這是總目標，是預期的數字，問題是有達成嗎？達成率是多少？講空話誰不會。

我們去年的「珍愛地球‧真愛台灣希望展」還達到四百萬人的參展呢！

因此，日蓮正宗信徒1994-1998年成長率1萬人、1998-2002年成長率5萬人、2002-2009年成長率28571人，這再對照你提出的：「42年（1930-1972）之間法華講員居然是『零』成長！」（2012/05/15 23:21）就足以顯示：創價學會的廣布沒有意義、曾任法華講總講頭的池田會長，對法華講也沒有任何建樹。

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這是需要再確認的：「42年（1930-1972）之間法華講員居然是『零』成長！」這是依據您提出1％的數據所得的結果，不是我無端所說的。

明確將宗門化石現象指出的是您——joseph！

數據中，寺院由87所增加為671所，僧侶47人增為645人，總本山的面積比原來的增加約十倍，這會是對法華講沒建樹？會是對宗門沒意義？您是矇著眼睛在說話嗎？

再次附上黃教授的表格

日蓮正宗和創價學會決裂前後的變化（這個表格在2009年間就因和您們討論出現過）

本資料來源

南華大學宗教所助理教授   黃國清 的論文

日蓮正宗在台布教歷史及其重要宗教觀念/刊於「世界宗教學刊」第八期2006年12月（網路可下載）