「單純的信心」並不等於「愚蠢的接受」
當您在引用馬太福音：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」（馬太福音7章1至5節）的 這一節話時，就已是在「論斷人」的人了。我們絕對可以這樣說，基督是在論斷人的人、釋尊是在論斷人的人、諸多聖人亦是在論斷人的人。
重點當這個人在論斷一個人或一件事時，是出至於「為眾生絕對的善意」或是出自於「自私的惡意」，而決定這個人是在傳播福音、是在說慈悲之法，或這是邪惡的道人是非。
人實在是一個有趣的生物，他有智慧、他能說、他能寫、他能辨別事物，卻也能混淆顛倒一切事物。差別全在「自私的心」或「慈悲利他的心」。
以「自私的心」出發去談論人事物，即是論斷人、是八卦是是非人；若以「慈悲利他的心」出發，即使是當眾詈罵，也是慈悲的說法教化。
所以，一個有智慧的人，或想要論斷一件事的人，切不可只看事項的表面，一定要深入表象看到其本質，否則被誤導造成不可收拾的錯誤時，後悔莫及。
佛教中提婆達多曾是釋尊得力的弟子，他的背叛及惡行，此事有稍減釋尊慈悲的德行嗎？耶蘇基督的十二門徒中「猶大」的背叛，有稍減世人對基督的尊敬嗎？
所以，若能以「慈悲利他」的立場來議論此事，自然會有正面的結論，若是以「自私情緒」的立場來議論此事，既然立場已偏頗何須與之計較，真金再如何的被塗污它仍不會失去真金的本質，識貨的人自然會珍惜它不會輕易放棄。
所以，「單純的信心」並不等於「愚蠢的接受」，創價學會從來不這樣教導民眾。
「單純的信心」正確的來說，是將世間複雜的事物，因信受妙法得到「開啟智慧」的功德，以妙法的智慧將一切事物化繁為簡，不受變化萬千的業障迷惑，單純、真誠的去面對世間的人、事、物，是一個真正的智者。
您於此「單純的信心」的觀點，提到遇到負面的人事時「依法不依人」的這個概念，不得不需明確的說明，佛要讓眾生在佛離開世間後，修行者能自立自強而沒有偏差，而說出了四個依靠，不是單單只有一個「依法」而已，這是消極的態度。
也就是在佛法的修行中，遇到自己無法判斷迷惑的景況時，要以這四個依靠去比照去核對，以免陷入錯誤的道路。因為再是如何這法的弘揚必是出之於人，當發覺自身所處的環境出錯了，就要以「法」來判定人的對錯。在大聖人佛法中有所說：「人法一箇」、「法不自弘，人弘之。」、「法貴故人尊」。其中「法不自弘，人弘之。」所教示的正是如此，弘法的人錯了，所弘之法一定也跟著變質、歪斜。就如大聖人在御書中破折，當時變質為真言宗的天台宗一般。
所以「人」是多麼的重要，尤其是擔負弘法重責的人。大聖人有說：「世法如影，佛法如體。體歪影斜。」，會造成法體歪斜的都是人造成的。
又如，開目抄（下）的御文：我等慈父於雙林最後之遺言云：「依法不依人」。不依人者初依、二依、三依、第四依，普賢、文殊等之等覺菩薩雖能說法門，然手中若未握有經卷，不可用也。又定：「依了義經，不依不了義經」，須辨明經中有了義與不了義，而後信受。龍樹菩薩之十住毘婆沙論云：「不依修多羅黑論，依修多羅白論」。天台大師云：「與修多羅合者，錄而用之。無文無義，不可信受」。傳教大師云：「依憑佛說，莫信口傳」。圓珍智證大師云：「須依文傳」。
（白話）
我們的慈父在雙林最後的遺言裡有：『依法不依人』等說話。所謂不依人等，就是初依、二依、三依、第四依，即普賢、文殊等的等覺菩薩，雖然說出法門，但如果不是手執經本的話，也不能信受。並且規定要『依了義經，不依不了義經』，說出在經典之中，有了義、不了義經，應該判明才能信受。龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》有：『不依修多羅黑論，依修多羅白論』等說話。天台大師有：『與修多羅合者，錄而用之，無文無義，不可信受』等說話。傳教大師有：『依憑佛說，莫信口傳』等說話。
所以，只提「依法不依人」來論說辨別信受「法」的對錯，僅是在佛法中斷章取義，以部分觀來扭曲、迷惑眾生。如果僅以「依法不依人」就可判別信受的法是對的，那佛就不須說出「法的四依」，來告誡滅後的眾生應如何判別法的正確。
所以，如前面所說的，要判別自己目前所信受的法是否正確，則是須以涅槃經所說「法的四依」全部的條文來觀察才是。
「法的四依」，是為佛道修行上所應依據的四種法則。《涅槃經》第六卷云：「如佛所說，是諸比丘，當依四法。何等為四?依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經」。
依法不依人：
法是宇宙、眾生的本體，整體的宇宙是依賴法而能存在運轉，這樣的力量不是一個人或某個對境可達成的，所以我們可依賴的是法則，而非某個偶像、對境。「當以自身為依所，以法為依所」──這是釋尊在涅槃經中，對弟子之遺訓也是對全人類的遺訓，他要引導眾生確立與宇宙究極之法成為一體的「不動搖的自己」。這才是正確的依法不依人的見解。
依義不依語：因法須要人去弘揚，眾生才能正確的去加以使用。所以，對弘揚「法」的人，應以法的意義為依據去加以判別，而不可僅依「說法人」所表現的言語、文章。
依智不依識：
應以真正的智慧為依據，不可依於六塵對境所起的，妄想心識，或人師、論師等的膚淺「知識」。
所謂「真正的智慧」是表現在慈悲的實踐，如是迷於「六塵對境」，慾望叢生、妄語不斷、惡行滿施，像這樣的人如何可依之？
依了義經不依不了義經：
應以說示中道實相之義的了義經（圓滿具足的經典--法華經）為依據，不可依於不了義經。
前三項所說的是對弘揚法的人所定的判別，第四項則是明確告之，僅可依靠圓滿了義的法華經此一真實之法體。
因此依據法的四依來評斷，如果前三項不符合，雖說此人宣稱是弘揚「妙法蓮華經」則不可依、不可信。又，雖貌似善行之人，然所弘之經非法華經亦是不可依、不可信。
所以，以這法的四依來觀察世間事物，深信充滿智慧的「單純的信心」即可呈現。
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