〔與宗門-本興院朋友對話六十二〕若有道心者，宜捨彼等邪師，而隨予之正義。
joseph於2010/08/02 21:32的回應
1.您所謂：「〔日尊、日鄉〕——此時宗風疲憊70餘年」？可否提供資料出處？另外，日尊於正安一年（1299年）遭日興上人破門，最終成為京都要法寺之開山，其未擔任宗門法主與宗門血脈相承有何關連？日鄉又是誰？
2.您所謂：「第八世日影上人將相承委託在家油野淨蓮暫時保管」之事，於卅一世法主日因上人撰寫的「有師物語聽聞抄佳跡上」有詳細說明：
「日影上人（下野平井園部御出生俗姓不知）日時上人に随順し出家学道す、武州仙波に台家を学びて後下野平井園部に弘通し会津実成寺に住居すの時日時上人御遷化なり、之によって日阿代官として当山大坊に居住して日影上人を請す、然るに会津雪国にして翌年応永十四丁亥四月御登山なり、日阿代官老衰病に遭い而応永十四丁亥 三月十日 遷化なり、此に於て天大御相承等柚野の浄蓮に伝えて日影上人に授与す」
（日影上人於日時上人處隨順出家學道，於武州仙波學習台家教法，其後於下野平井園部弘通；居住在会津実成寺的時候日時上人御遷化，日影上人接受居住於当山大坊的日阿代官之請，預計於翌年翌年応永十四丁亥四月御登山接任法主；不過，日阿代官卻於日影上人登山前一個月遷化，所以才將天大御相承等透過柚野淨蓮授與日影上人。）
關於您所提到的：「富士宗學要集第五P255」即是日精上人撰寫的富士家中見聞下，其內容也同時收錄於有師物語聽聞抄佳跡上當中。無論如何，這段歷史與「〔日尊、日鄉〕——此時宗風疲憊70餘年」完全沒有關係！
3.關於「稚兒法主」之事，八歲的龍女都能即身成佛了！您認為幾歲才能擔任法主？
4.您所謂：「15世日昌上人～23世日啟上人，百年近九代法主都是由『京都要法寺』出來的」之事，如果這些法主有問題，日寬上人怎會於文底秘沈抄說道：
「今に至って四百余年の間一器の水を一器に移すが如く清浄の法水断絶せしむること無し、蓮師の心月豈此こに移らざらんや、是の故に御心今は富山に住したもうなり。」（至今四百餘年間，清淨法水如一器移一器無有斷絕，蓮師之心月豈會離開此地，是故御心今住於富士山）
6.可否請您自日寬上的人著作（六卷抄等等）中，將其破折要法寺出身之法主（包含日精上人）的文段節錄出來？我個人沒有看到日寬上人對前代法主有所破折。
7.日精上人、日盈上人、日舜上人擔任法主的次序為：17世日精上人（1632年1月-1633年）→18世日盈上人（1633年-1637年8月）→日精上人再往（1637年-1645年）→19世日舜上人（1645年10月27日-1652年）。您有什麼問題呢？
8.您所謂：「明治時代以後，也出現與身延派等日蓮宗各派的管長一起誦經、唱題的『與謗法同座』的法主﹝五十七世日正法主﹞」這乃是日正上人為了實現種種御振舞御書所云：「若在賢王聖主之世，定當蒙頒日本第一獎狀，現身得受大師尊號。」替日蓮大聖人向日本官方爭取「立正大師」稱號而奔走的過程，此目標於1922年10月13日 圓滿達成。
9.您所謂：「也傳說，有一些高僧甚至策謀趕走當時的法主」？既然是「傳說」，那就：「謠言止於智者吧！」還是您想要落入子曰：「道聽而途說，德之棄也。」？
10.若您執意認為：「六十七世的日顯也是未受到六十六世日達上人的相承」？那麼，池田先生為何要出席昭和５４年８月６日、御法主日顕上人猊下の御座替式？（http://jagihashaku.main.jp/koho/daibyaku15_9_16.htm）並發表賀詞：「謹んで、総本山第六十七世御法主日顕上人猊下の御座替の儀を、一同衷心よりお喜び申し上げます。この法水瀉瓶、法統連綿の尊厳なる儀式に参列できましたことを、私どもは心から喜び、万感の思いで日顕上人猊下の御姿を歓喜をもって拝すのでございます。。（大日蓮昭和五四年九月号二〇頁）」
11.您已經「第三次」「改造」本因妙抄的文段了！
（第一次為：（血脈議題二）「信心之血脈」觀是日蓮大聖人真實的血脈觀，是妙法能永遠傳承下去的血脈觀2009/10/25 11:56、第二次為：〔與宗門-本興院朋友對話五十八〕「以人為本」這最高價值的服務---正是『佛的團體』或『魔的團體』最大的分界線。2010/07/31 15:24）
本因妙抄云：「於我未來，為破我佛法，一切眾生之元品大石，第六天魔王，成師子身中之害蟲，假名於日蓮。云本迹一致，倡言邪義，牽引眾生，趣向惡道。若有道心者，宜捨彼等邪師，而隨予之正義。」
您為何要將「云本迹一致」以「……」帶過？然後又將「唯一血脈代代相傳的法主上人」帶進「……」？
日蓮大聖人此段御書所要顯揚的「正義」明明是本迹勝劣（正義者，本迹勝劣之深秘，具騰本種之實理也。）、所要破折的「邪義」明明是本迹一致。（若修行本迹一致，將為喪失本門付囑之怪物矣。）哪裡是您所說：「是預言式的，直接喝破『唯一血脈代代相傳的法主上人』」？
回覆joseph：
1、你等（宗門僧侶）此篇的回覆明確的證實，貴宗所堅持的『唯一血脈代代相傳的法主上人』確實是有多處是中斷的，甚至混入被破折為邪義宗派寺院的僧侶為法主，嚴重的污染了貴宗一直引以為傲的「唯一血脈」。
2、日寬上人確實於六卷抄中，破折「日尊」的邪義，而日尊所屬寺院的僧侶弟子「15世日昌上人～23世日啟上人」既然其師被破折，當然身為弟子也是屬於被破折之內，如「日精上人」的言行、作為正是足以印證。Joseph認真一點自己去找，你等不是曾說讀過本會翻譯的六卷抄？。這期間也看出貴宗，體質的孱弱（中毒甚深）及無奈。當然，貴宗對於自己一直稱許有加的「唯一血脈」的純度不那麼在意，那也只是貴宗自家的事。我們也只是站在消費者的立場，對一般消費者提示「唯一血脈」的純度，不是如貴宗自己所說的那樣。
3、你等以「稚兒法主」之事，八歲的龍女都能即身成佛了！」這樣的搪塞貴宗的重大缺失，實見你等（宗門僧侶）無賴的性格。釋尊「八歲龍女成佛」的教示，誰都可以看出這是，佛對眾生生命中佛性的尊重及啟發。
這樣的教示，是和貴宗一群無能的大人，無力承擔「宗運」大責，而將此重責大任，胡亂推給一個尚在「蒙懂無知」的十歲幼兒，然後躲在背後操縱一切，這種陰暗污穢的作法實在是相差甚遠猶如雲泥。你等卻能如此無賴的提出作為理由，真是可笑！
4、〔與身延謗法同座的宗門〕你等宗門僧侶所說的「五十七世日正法主」
〔日興上人二十六條遺誡〕之第二十一條：「不可與謗法同座，應恐與同罪。」
1922年10月，第57世法主日正與日蓮宗（身延派）、顯本法華宗等日蓮宗各派管長（住持）同席，並以身延管長為導師頌讀壽量品、唱唸題目。他並與其他宗派一起，向政府為日蓮大聖人申請「大師稱號」。這次的聚集，是為了紀念政府授予大聖人「立正大師」稱號的儀式，完全違反宗祖教導的「迎合權勢」的行為。
第60世日開法（日顯的父親）曾向政府提出一封「念書」，證明大聖人的廟所（墳墓）在身延。否定日興上人「身延離山」的崇高精神，與身延「謗法同座」者，與身延是同罪、犯上大謗法。
可笑的joseph你等（僧侶），卻是昏昧的以此為光榮聲稱「此目標於1922年10月13日 圓滿達成。」任何有「日蓮佛法」觀念的人都會知道這是不宜的行為。
5、關於我提到有關六十世日開上人的事，用「傳說」二字是對貴宗你等（僧侶）的客氣，既然你等說這是「謠言」我就提出來自何處吧！
日開（現任第67世法主日顯之父）被第58世法主日柱降職後（原因是具「能化」的日開去和身延的僧侶對論敗陣回來），便陰謀將日柱除掉。結果此宗會議決對日柱不信任，迫使他辭職。因為這個問題，宗門分裂成兩派，加之有檀徒加入，使問題變大。後來更隨著檀徒的投訴，以致數名僧侶被警方調查。
1926年
後來政府也介入這個問題，而且為了終止這場紛爭，下令通過選舉來選出管長。此時，日開陰謀讓日亨成為第59世法主，而自己則接任為第60世法主。結果，日亨獲選為第59世法主。
1927年
日亨不願涉及兩派之間的紛爭，於是在一年半後辭職。日開則在被投訴收賣選票的怨聲中當選第60世法主。
1928～29年
日開誤寫御本尊。發現此事的反日開的僧侶們要求日開退座。不久檀徒也獲悉此事件，提出強烈抗議。最終，日開在1929年發表謝罪書。
來源：
www.nichiren.com/cht/ph-ct03.html 日蓮正宗問題研究
三章 違背日蓮大聖人教義的歷史
Joseph這樣可說明清楚？
6、Joseph你等一再提及「本因妙抄」是在說「本迹一致」這件事和你等無關而想藉此「避禍」，……………云本迹一致，倡言邪義，牽引眾生，趣向惡道。若有道心者，宜捨彼等邪師，而隨予之正義。」
於此文意「本迹一致」在當時是「邪義」，因是「邪義」故大聖人必須加以破折，而如今宗門所提倡的「法主絕對論」、「僧上俗下差別義」、「僧侶破戒、世俗化合理論」，這些不要以日蓮大聖人的教義來評論，以一般的大乘佛教的觀點來評論都覺得不可思議，何況是以日蓮大聖人教義來審視，豈不是如日蓮大聖人所說「倡言邪義，牽引眾生，趣向惡道。」？依此如日蓮大聖人般對你等（僧侶）進行呵責有何錯誤？？
你等（僧侶）是天魔，化做日蓮正宗「尊師」乎？
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