〔血脈議題四〕日蓮大聖人佛法南無妙法蓮華經不滅之道——信心的血脈。
joseph有關血脈的討論
joseph於2009/11/17 09:08 回應
如果，宗門血脈的相承真如文中所「透視」的一般：在日寬上人之前已出現的爭議、斷層；那麼，文中提及的「第廿六世法主」日寬上人是真法主還是偽法主？日寬上人所相承的血脈還是日蓮大聖人、日興上人傳下來的嗎？ 若按照文中透視宗門歷史的邏輯：法主的真偽、血脈相承的正當性是「因人而異」地被「選擇性」接受或否定；那麼：現階段因為「人的因素」否定宗門血脈相承與現任法主的信徒，未來也許又會因為「另一個人的因素」肯定宗門血脈的正當性與「另一位中興之師」。
回覆：
您問題中的第一個討論：文中提及的「第廿六世法主」日寬上人是真法主還是偽法主？日寬上人所相承的血脈還是日蓮大聖人、日興上人傳下來的嗎？
和您確認，日寬上人當然是真的法主，他的血脈絕對是傳承自日蓮大聖人及日興上人。這兩個確認是來至於大聖人的教示「信心的血脈」，詳細內容可參閱本部落格論述「信心之血脈」的內容。
您所提的這兩個問題，擴大來看就好像您在質疑，日蓮大聖人是「法華經行者」嗎？一樣的意思。請問本佛日蓮大聖人宣稱自己為「法華經行者」的脈源從何處來？因為日蓮大聖人對「妙法蓮華經」的信心，追溯自日蓮大聖人（1222—1282）之前450年前的傳教大師(767-822)，然而傳教大師他法華經的脈源來自何處？他是追溯自700多年前的天台大師（538—597），又天台大師法華經的脈源來自何處？三千年前的釋尊。日蓮大聖人親自教示，他血脈的脈流是「三國四師」，如此的傳承正是以「信心的血脈」在教示著我們不是嗎？
日寬上人以著「六卷抄」的論述，將日蓮大聖人佛法，再一次的於日本弘揚起來，再依據歷史的記載「日寬上人」確實是一位有德行的中興之師。如何？！依據日蓮大聖人傳持的模式，再加上日寬上人的「德、智」，您還能質疑「日寬上人」的真實性嗎？！
您問題中的第二個討論：您文中提及的，「法主的真偽、血脈相承的正當性是「因人而異」地被「選擇性」接受或否定；那麼：現階段因為「人的因素」否定宗門血脈相承與現任法主的信徒，未來也許又會因為「另一個人的因素」肯定宗門血脈的正當性與「另一位中興之師」。」
我想請問您一下，當今哪一個宗派的領導人甚至國家的領導人，不是由人來決定的？！當然是由人來決定，只是是由少數人或多數人甚至是全體成員來決定，也因此分出專制與民主。
重點是這樣的領導人他是否具有正當性的依據、他是否可以接受質疑、他否有修正的機制，基本上被這樣的領導人所領導的團體，其中爭議性少、和諧度高、將來性夠，這樣的領導人會是一個好的領導人。
也因此日蓮大聖人於他的御書中，從多篇、多個不同的角度說到血脈傳承，開山祖日興上人也立下二十六條遺誡置文，這些全都是宗、開二祖希望未來傳承的人是在「法的真義」上傳承，而非「法的形式」上傳承，傳承者如不適任也是可更換，稍舉幾條日興上二十六條遺誡置文，來做確認。
八、學問未精、名聞名利之大眾，不得為予之末流。
十四、於身輕法重之行者，雖為下位之法師，須依「當如敬佛」之道理，虔致信敬。
意思是對不惜身命去弘法的實踐者，即使地位低微，也要根據「當如敬佛」這道理，如敬佛般去信任和尊敬他。
從這一條起的三條遺誡，分別是配合信（第十四條）、行（第十五條）、學（第十六條）的條文。日興上人通過這三條遺誡教導門下，指出信心是「實力主義」「實踐主義」，應該尊敬的並非表面的地位身分，而是在現實裡弘法、在廣布道上邁進的人。這第十四條條文，告誡門下必須猶如對待佛一般，尊敬不惜身命勤勵於弘教的人。
十六、雖為下位者，智勝於我，仰之為師匠可也。
意思是縱使對於地位低微的人，假如智慧比自己優越，應尊他為師匠，跟他學習佛法。雪山童子為學法而不惜以卑微的鬼神為師，這就是佛法的「求法」之心。
十七、雖為當時貫首，若違佛法，私構己義，不可用之。
日興上人告誡說，絕不可服從破壞佛法的法主（貫首）。
在二十六條遺誡中有此條文，證明了日興上人並沒有「法主無謬」的想法。不單這樣，我們由此應可理解到，日興上人已擔心將來會出現不該服從的法主。因此，我們不服從主張「己義」的日顯宗，嚴厲地苛責其謗法行為，正是嚴守日興上人遺誡的做法。
十八、雖為眾議，若與佛法有違，貫首摧之可也。
意思是雖然是宗內多數人的決定，但假如與佛法相違，作為法主的應破折這些謬議。這一條與第十七條是成對的條文。兩者皆是說及「若違反佛法」。即是說，「正邪」的判定既非根據權威（貫首），亦非跟隨多數的意見（罛議），完全是看符合佛法的「正義」與否。如此的話，判定的基準就是大聖人的「御金言」了。
罔顧以御書為根本，正確的、多數的意見，想藉著「貫首（法主）」、「尊師」的權威來否定信徒正義的建言，宗門如此的表現完全違背了此遺誡。
二十五、予之化儀，一如先師，可為聖僧。但於時之貫首，或習學之仁，設有一旦媱犯，置之於眾徒可也。
意思是：我（日興上人）門下的化儀應效法先師日蓮大聖人，一如聖僧。但雖為一時的貫首，或學習中的僧侶，一旦犯了色戒，便應把他貶為眾徒（下位或沒有職位的僧侶）。
這一遺誡明確地證明了大聖人和日興上人是絕對不允許僧侶娶妻的。「聖僧」，也寫作「清淨僧」，是指不娶妻、不吃葷的僧侶。大聖人自身也不吃葷、沒有娶妻。御書裏說：「日蓮既無娶妻亦無沾葷腥。」（御書936頁）。
日興上人更以「犯了色戒的，本應破門俗」為前提，指出要是「當時的法主」，即使是一時的過失，亦應貶為「眾徒」。日亨上人就這遺誡，說：「身為貫主（法主）高位，亦應貶為下位。」
日顯法主、日如法主帶頭宗內的僧侶，一干人眾何止「一旦犯了色戒」，是既娶妻，更是世俗化的有如一般民眾甚至更超過、如此的行為敗壞宗門既有的風氣，污辱猊座。日興上人明確地指出這種敗類，一定要「退座」、「受貶」，如不服從，就等於背叛日興上人。
二十六、於「巧於難問答」之行者，當習先師之範，而賞鑑之。
意思是對於精於破折難問的行者，應如先師大聖人般褒獎他們。「巧於難問答」出自【法華經】踊出品，是讚歎地涌菩薩的語句。正如這經文所說，大聖人非常重視培養優秀的人材。例如，跟睿山學匠的法論，起用了年輕人的日目上人，他卓越地破折了對手，使眾人驚歎。
為救護萬年，書置二十六條。後之學侶，勿生疑惑。有犯此中一條者，不得為日興之末流，所定如上。
所以如您所說「肯定宗門血脈的正當性與「另一位中興之師」。」絕對是由人來以大聖人御書、日興上人遺誡置文的精神、正確的教義來決定，這樣的血脈傳承，這才是能夠「為救護萬年」偉大日蓮大聖人佛法南無妙法蓮華經不滅之道。
所以，堅持那種「唯一血脈代代相傳的法主上人」、那種「法的形式」的血脈觀的傳承，這一定會是成為假的血脈傳承，造成如您所閱讀「透視宗門歷史」一文中呈現的，處處斷掉血脈的相承，眼前六十六世及六十七世沒有相承不就事實擺在眼前嗎？宗門眼前的作法正是「毀宗、敗法」，斷失宗、開二祖血脈相承之義。
所以依據宗、開二祖的遺教，眼前中興日蓮大聖人南無妙法蓮華經的佛法，承繼弘揚日蓮大聖人南無妙法蓮華經之血脈的團體正是「創價學會」。這是非常明確的。
依據御書觀心本尊抄：「當知，此四菩薩，現折伏時，為賢王以誡責愚王；行攝受時，為僧而弘持正法。」
「為賢王以誡責愚王」正是大聖人預言創價學會的出現及血脈的傳承，也因此才會有創價學會將，南無妙法蓮華經此一大法廣宣流布於全世界的瑞兆。
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