佛教對信仰的態度，是可以透過嚴格的反省、檢視來做檢討的。
〔詢問〕：「諫曉八幡抄」此篇御文，其中有一段是這樣說（御書609頁）我弟子等內.....此是對於合乎道理之祈求不為成就，須責本尊之事，不能理解之故。
然後舉出婆羅門責樹神之例.....（610頁 御文）
然、尼俱律陀長者，向氏神生大瞋恚、大惡口，而成就大願，生得賢子。當知，瞋恚是通於善惡者也。......................................
接著後段御文：
文意是謂，如經文所示，為成就所願，數年之間依法修行，若無成就，可或縛、或打，以責本尊。
對照白話御書的解釋，再對應到現實生活，個人覺得容易讓人有：御本尊我都這麼認真的唱題祈求了，為什麼祈求還是無法如願??無法如願的原因，就是因為御本尊沒有盡到守護的責任??
以上疑惑~
回覆：
這篇「諫曉八幡抄」是日蓮大聖人59歲時寫的，這時日蓮大聖人正是住在身延山，記不記得上個月曾和大家分享的一篇「筒器抄」P.1121（弘安三年正月二十七日）的閱讀筆記，「筒器抄」是年初寫的、「諫曉八幡抄」這一篇是這一年的年底12月寫的。深信身延此刻的環境又開始進入，大聖人於年初時所描述那種生活困境的狀態。
透過歷史的紀錄我們可以確認，前一年（弘安二年十月十二日）以熱原法難為機緣，日蓮大聖人圖顯了一閻浮提總與之大御本尊，於次一年之1280年（弘安三年）十一月十四日，鎌倉市內發生了一次火災，火勢蔓延到鶴岡八幡宮，這火災是繼10月燒毀供奉源賴朝的法華堂等處之後發生的。被燒毀的都是被鎌倉幕府和家臣奉為精神支柱的堂宇。其中八幡宮更是被武士們奉為守護神，對當時社會造成的衝擊，不可言喻。
另一方面，外則有防範蒙古軍再度侵略日本，幕府動員全力進行準備。社會一片驚慌與緊張。以如此社會情勢為背景，弘安三年十二月，大聖人在身延寫了「諫曉八幡抄」。
在大聖人時代，鎌倉武士的精神支柱是鶴岡八幡宮。該宮的住持位置，一直都被真言宗東寺派或天台宗寺門派（＝園城寺。當時已經真言化）出身的僧侶所獨佔。極樂寺良觀就是真言律宗的僧侶。還有鎌倉念佛宗的中心人物然阿良忠也不是專修念佛，他心儀真言密教。總之，各宗都帶有密教體質，而真言密教是諸宗中最具影響力的宗派。它與幕府之間管道暢通，並藉此君臨著宗教界。
日蓮大聖人入身延的八年，主軸即是在破折「真言」，這篇「諫曉八幡抄」尤是代表作。（日蓮大聖人一生筆記）
其實這篇是藉著當時的社會背景為機緣，引述諸天善神沒有遵守法華經會座上的誓言善盡職責，（御文：「今案日本國，自代始已來既久，舊有守護善神，定是福盡壽減，威光勢力就衰。必嘗佛法味，威光勢力才得增長，而佛法之味皆見違異，年事徒長，如何拂除國災，守護氏子？且、既是謗法之國，為氏神者若不責其大罪，還為守護，豈非毀其佛前誓文之神歟！且、以是氏子，如袒護愛子之失，未忍捨棄，而予守護，然對構怨於法華經行者之國主國人等，不加懲治，反為守護，其罪也，此非梵釋等加罰於八幡耶？此是一大事也。秘之、秘之！」）以此現象來破折當時盛行的真言宗，並在這樣的申論中，將「四大格言」做完整的論述。
最後於文末說出了佛教流布的路徑，「月自西向東，月氏佛法東流之相；日出自東，日本佛法還歸月氏之瑞相也。」來確認這是佛教流布的趨勢，以「佛法西還」整體的說出日蓮大聖人實踐法華經的一個偉大的誓願及願景。相同的，在顯佛未來記中以「三國四師」，即釋尊→天台→傳教→日蓮大聖人，之傳承是佛教正統的譜系，說出了此「三國四師」正是法華經行者的系譜。
至此這個主軸暫且擱下不談。
你提出「諫曉八幡抄」的這節御文：「我弟子等內，有受謗法之餘毒者，謂:「此日蓮以八幡為敵」。此是對於合乎道理之祈求不為成就，須責本尊之事，不能理解之故。」
文意：
我弟子當中有受「真言」教義影響的人，就指責我：「就是我師父日蓮，他時常在責罵八幡大菩薩，與八幡大菩薩為敵。」（記不記得在龍口法難9月12日那天，日蓮大聖人在臨處斬時，要求進入「八幡大菩薩」的廟，他一進入廟中就對八幡大菩薩沒有善盡他的誓言而給予嚴厲指責（精彩內容可參閱「法華行者聖蹟記」，結果於臨處斬的時刻招來了「大明星天王」（慧星的出現）的守護。）他們會有這樣的責怪，其實是對於所謂『有道理而如法祈求卻不應驗時可以斥責本尊的事』，完全不理解的原因。」（接著舉「付法藏經」經典中，「迦葉」出世於娑婆世界的故事為例子）
此節御文中所指的「本尊」經通篇的瞭解，應是指一般廟寺中的神、菩薩或佛。而日蓮大聖人於此時，是自比「法華經行者」，於此篇御文舉出：法華經第四云：「佛滅度後，能解其義，是諸天人、世間之眼」。日蓮將法華經肝心之題目，弘通日本國，得非諸天、世間之眼歟！
日蓮大聖人是以法為根本，又認為自己是完全正確的實踐法華經的行者於此確信下，「依法」這些廟寺中的神、菩薩或佛的「本尊」應遵行他們的誓言。這些諸天善神、菩薩甚至是佛，於法華經虛空會中皆有誓言，於末法無條件守護「法華經行者」、守護眾生。
所以這些「本尊」不負責任時是可以告他們的，或如御文所說：「如經文所示，為成就所願，數年之間依法修行，若無成就，可或縛或打，以責本尊。」
其實這御文所隱含的文意是，大聖人說出佛教對信仰的態度，是可以透過嚴格的反省、檢視來做檢討的。
蘇悉地經云：「治罰本尊，如治鬼魅」。「蘇悉地經」是爾前權教的經典，佛教在權教之時即對信仰對境延伸出來的法理都這麼嚴格的對待，何況是佛教的「極理」法華經的信仰！更應該是在修行的過程中，時時檢視、時時改正才是。
而大聖人於此舉出「付法藏經」：「尼俱律陀長者，向氏神生大瞋恚、大惡口，而成就大願，生得賢子。當知，瞋恚是通於善惡者也。」
說出為了正義（憂國憂民）、為了慈悲（「日蓮云一切眾生之同一苦，可說是日蓮一人之苦。」（P587））而生氣，是會通達「善」的世界、會因此而開啟本身具備的佛性。
最後，那我們的「本尊」是誰啊？就是自己啊！（此御本尊全不須求之於他處，祇在我等眾生持法華經，唱南無妙法蓮華經之胸中肉團內，此名九識心王真如之都。P.1295）若祈求無法如願時，該治罰、該縛、該打，來責罵的即是自己啊！不是嗎？
以上純屬我自己的觀點，討論之、討論之。
哈哈~ 原來「諫曉八幡抄」中御文所說的「本尊」，非日日所對鏡之御本尊啊!!
太感謝您了，感謝有您的解惑，讓我茅塞頓開，尤其最後那一段，我一直想不通為什麼會這麼唐突。多蝦^^多蝦^^
又，方才我又再將此文讀一遍，對於「本尊」的部分已有明瞭，只是仍有不明白的地方，當時日蓮大聖人是責備八幡大菩薩、長者是責備樹神，以這樣來看，當我們祈願不順時，不就是可以責備諸天善神嗎??
回覆：
當然是可以的。重點是方向要対。外緣的諸天善神，是和自身生命中的諸天善神相呼應的。
如大聖人御書教示，御本尊如鏡子。源頭仍是自身生命中諸天善神的作用才是。所以，當諸天善神對自己祈願沒有盡責時，該訶責的也還是自己啊！！——自己的信心、行學的姿態。
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