法華經的特色 閱讀筆記
第一、諸經之王——法華經可謂是諸經之王，於佛教經典中亦是一部最為廣受尊崇與信奉的經典。
然其最大理由，即是在於法華經(「妙法蓮華經」)的誦讀，是個令人感受到非常美的一部經典。法華經縱使是自己誦讀，或是聽他人誦讀，皆能使人深受其宗教性的銘感。其譯文不僅優美、且連其內容亦是豐富無比，故使讀者感激不盡，自而興起欲傾讀其文的願望，因此，就是用來誦讀，其韻律亦美，且可漸漸導引誦讀之人，入於宗教性的法悅之境。事實上，此等皆是因法華經中的優美傑出內容，同時亦是翻譯者羅什（405年譯）的翻譯之功，以達入於勝境之故。
第二、即是法華經內有許多勸誦「經卷受持」之文，而且相信受持此經功德甚大，故此實是促使法華經為人信奉的最大理由。
法華經的後半，尤其不斷地重覆若受持、讀、誦、解說、書寫、供養法華經，即可得其大功德的意旨；此中所謂的供養，是意指法華經的經卷為一「法身舍利」的祭壇祭拜且供以香、華等的禮拜讚嘆。
經卷受持，本是般若經所強調，而其中的「書寫」，亦為般若經所重視，因而在亞洲各地，可發現到甚多般若經的寫本。就是現在，若說起寫經，就選以「般若心經」便是因緣於此。但是，寫經亦盛行於法華經，因為從尼泊爾、中亞等地，亦可發現不少的法華經梵文寫本。在日本來說，平安時代之後，也盛行寫經。此等正足以道出法華經這一經卷受持信仰的強大緣由。
第三、即是法華經巧妙地顯示佛陀的慈悲。而此，相信亦是法華經廣受尊重的一個理由。
如法華經的「譬喻品」，即：
三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。甚可怖畏。常有生老。病死憂患。如是等火。
熾燃不息…………今此三界。皆是我有。其中眾生。悉是吾子。而今此處。多諸患難。唯我一人。能為救護。
實是極盡顯證佛陀的大慈大悲之力。除外，法華經的「長者窮子譬」、「良醫譬」等，亦不斷地顯證佛陀的大慈大悲之教。此等亦是信奉法華經的一大理由。
第四、即是法華經顯示雄偉壯大的佛身論。
在法華經的「如來壽量品」，將出現於此世的釋迦佛，呼為「伽耶近成之佛」（始成正覺），此佛雖以八十歲，入滅於拘戶那城的婆羅雙樹下，但是即不視為佛陀的逝去，因為佛於無限的過去業已成佛，故成佛已來甚大久遠。然而，此佛所餘壽命更倍於此，將於未來永劫地住於靈鷲山。然顛倒的眾生就是在其側附近，亦不見不著，然佛之壽命即是無量的。此之依據，在於佛其有無與倫比的祕密神通力。
此中所示的「久遠實成佛」——於無常的佛陀背後，顯現出常住的佛陀，而且亦是常住人格性佛陀的這一要點，實是法華經的一大特色。就此而論，即使於般若等經，亦不見此種佛陀觀，同時，與華嚴經的毗盧舍那佛，也是相異迥趣的。此久遠實成的佛陀，與前述的佛陀慈悲，實其有一密切性的關係。
一乘與一切成佛
第五、即是法華經宣暢「一乘」的教理。
此點是顯示此經的宏大寬廣立場。所謂的一乘，原意雖為一種運載之工具，但是在此即是「與三乘」相對的一種用語，故此三乘，意指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的三種教理之謂。此是因人有能力之差異，故應其能力之不同，如來所宣說之教，也因而相異，而此即是三乘教的立場。換言之，三乘教是立於人在其能力上，有其差異的這一見解。
然而，與此相對的一乘，即是立於其教是「唯一」之謂；換言之，就是立於引導所有的人成佛，是佛的慈悲之謂，所以成佛是唯一之教的這一見解。故所謂的大乘教，就是此成佛之教，除大乘之外，尚有成阿羅漢之教、成緣覺之教，然此等不被承認，因為他們最後亦皆成佛；故視大乘之外，不再有聲聞乘、緣覺乘，這就是所意指的一乘之教。因而，在法華經上，有「內祕菩薩行，外現是聲聞」之說，即是宣暢所謂的聲聞之行，就是原本的菩薩行。像這樣不否定聲聞、緣覺之行、且發揚之，進而提昇至成佛行列上，即是所謂的一乘之教。
但是，宣說成佛之行的菩薩乘之中，也有排除聲聞乘、緣覺乘，而且斷定他們無法具有成佛能力的大乘佛教，像前述居於三乘教這一立場的菩薩乘即是，而此，亦是不承認所謂二乘作佛是一大乘的。
由此觀之，即從承認二乘作佛，且宣說一切皆成佛的一乘教來看，其所謂的三乘教，是一誘引所有之人，使其成佛的一方便之教。因此，此能明證所有之人，皆能成佛的一乘教，才是所主張的真實之教。法華經的「方便品」所宣說的「三乘方便，一乘真實」之教，即是此中所意指的大乘。
在大乘教之中，雖說同是大乘，（法華經之前的大乘觀念）却有排除聲聞、緣覺，與（法華經）包容此二乘的二種大乘之別;而後者（法華經大乘的觀念）即所謂的一乘。
「一乘」的用語，雖可見之於「小品般若經」、「華嚴經」、「寶積經」等其他經典，但其中即無一乘之說明，因而無法從中理解一乘之義，故由此點觀之，就可知法華經的一乘解釋，實其有非常重要的意義。一乘，即是宣說「所有之人，皆可成佛」之教，故是立於人之本質皆是平等的這一認識上。而此，是釋尊接受「四姓平等」之教的影響，故於其後如「涅槃經」等的「一切眾生，悉有佛性」的思想即是此影響的發展。
但是，法華經却無「佛性」這一用語，然而「所有之人，皆可成佛」的思想，是同於「悉有佛性」思想的。故而天台智顗大師就將法華經、涅槃經同等並列。
第六、即是法華經視成佛不是困難的思想。
法華經「常不輕菩薩品」就有常不輕菩薩禮拜一切眾生，道以：「汝等皆行菩薩道，當得作佛。」 又，聞此法華經者，即「疾成佛道」 ；而且，「方便品」裡亦不斷地闡述造佛塔、造佛像、或禮拜佛塔、禮拜佛像等就可為「成佛道者」；甚而童子戲以聚沙成塔、或入佛塔稱以「南無佛」一聲，即可成佛道。而此，實是因於「信」而成佛的顯示，與所謂的「佛塔信仰」的關係極深。故不求以嚴格的修行，而只倡以由信而成佛，實是法華經的一顯著特色。法華經中的一乘，即是基於這樣成佛的認識。
以上，是法華經的若干特色列舉。事實具有這樣特色的大乘經典不多，因而古來特別尊重且重視此部法華經典是自有其緣由的。〔法華經思想筆記〕
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