嘗一渧而識大海之鹹，見一華而知春訊（御書P240）
創價學會正如那
嚴冬過後
春之嫩葉
為這紛亂世間
稍來
和平希望
帶來
幸福光明
（於20120722）
Hi，Joseph：（回覆joseph於/2012/07/16 09:55 回應，回應原文在文末）
「極權專制」就是殺人的體制，古今中外莫不是如此。你所指的 明 君出現，那是國家人民在那「專制極權」的體制下，都被殺的差不多了，社會也凋蔽到無利可圖的極點了，這些以殺人為樂爭權奪利的人也殺累了，他們鬆手了，人民得到喘息後，這些 明 君才有條件出現。
Joseph，給您一個專制下殺人的資訊參考：這僅是一例而已
唐帝（三任高宗）李治問國務院財政部長（戶部尚書）高履行說：「去年（紀元651年）增加多少戶口？」高履行說：「去年共增加15萬戶（一戶以五人計，約七十五萬人）。」李治順便問隨王朝全國有多少戶？以及現在全國有多少戶？高履行說：「（六世紀90年代），隨王朝全國有八百七十萬戶（約四千四百萬人）；現在全國有三百八十萬戶（約一千九百萬戶）
柏楊：
從高履行舉出的具體數字，可發現即令唐王朝建立已三十五年，而又經過貞觀之治的黃金時代，人口仍不及隨王朝的一半，隨王朝末年天下大亂，殺戮之慘——至少有三千萬人（佔人口的三分之二）喪生，使人哀痛。
這悲劇不過由於一個邪惡的領袖楊廣（極權專制的）一人引起，即令核子大戰造成的災禍，也不過如此，暴政豈止猛於虎而已，更超過核戰浩劫。（資治通鑑白話版筆記）
您所謂的「真正具備文治武功的太平盛世、 明 君們」，就是建立在這樣的一個條件上：人民大量被殺戮，土地、屋舍……等資源大量的被空出來。
此時，奪權成功的「極權專制」者，只要保有一絲人性、不過渡干涉人民與民休息養生，以農立國的當時，人人能分有土地、屋舍、生財器具……，自然很快的人民就能得以溫飽，繼而社會繁榮、財富逐漸累積、人口累積。如此您所說的明君就出現了。
然而在這種「極權專制」的政權社會，社會富裕到了一個水平，它的病症就會發作，貪污、攬權、剝削、壓榨、公然無法紀的殺人，最後社會崩潰，引發戰亂，大量屠殺。這樣的過程，是在中國歷史、世界極權專制國家的歷史週而復始的循環著。
這就是您所說的「……必須接受的事實，沒有什麼對或錯的問題存在。」的實相。您這是冷血的說法、文明倒退的說法。
您又提到：
根據歷史文獻記載：牧口、戶田兩位會長拒絕接受神札，乃是很單純的宗教問題，所以僅以「違反治安維持法、不敬罪」遭到逮捕入獄，並非因為兩位會長有反戰、反軍國主義的動機。
記得在為您回覆的文章「佛法的目的是和平，是人類的幸福與社會的繁榮」中，有提到關於日本軍政府強制推行的神札：
當時蠻橫霸道的日本軍政府強行推行神道信仰要人民接受「神札」，因此具體的來說「神札」是結合了「霸道權威日本軍政府」及用以愚民的「絕對權威的神權」，這是用來驅使人民跳火坑的「催命符」。
相對的堅持以「御本尊」為根本的二代會長，正是以人性、人權為根本去宣說、對抗日本軍政府的強權，這本就是站在妙法慈悲的境涯「反戰」、「反強權」、「反軍政府」。
而日本軍政府當時設立的「治安維持法」正是合法屠殺人民的藉口、合法屠殺人民的利器。
二代會長正是「立正安國」的精神出發，要來守護日本國民、守護世界眾生，他們的精神身為創價學會員的一份子，必然要牢牢記住、奉行、實踐。
日本發動戰爭，想要以神道為精神支柱來打贏戰爭的軍部政府，剝奪了民眾的信仰自由。
宗門懼怕軍政府迫害，迫使學會也接受神札，但 牧口 先生毅然拒絕，吶喊：「現在正是應該進行國家諫曉的時刻！」
不接受神札，貫徹正法正義，持續折伏的 牧口 先生在伊豆的下田遭到逮捕，弟子戶 田 先生也在東京被捕。（新人間革命18卷P27）
第二次世界大暫時，宗門鼓吹「神本佛迹論」的邪義，向權力者靠攏，是學會遭受彈壓的主要原因。
聖訓云：「外道惡人，難破如來正法，佛弟子等必破佛法，如獅子身中之蟲食獅子。」一個人不會因為遭受外部的責難攻擊而輕易動搖，卻很容易被同樣受持佛法的話語所欺騙。
一般社會大眾也容易將謊言信以為真。最後，佛法與學會就會被獅子身中之蟲擾亂、毀壞。因此要堅強奮戰到底、一步也不退讓。（新人間革命18卷P33）
Joseph，您說：「如果日蓮大聖人有來中國喝過漢墨水……」
日蓮大聖人說：
「嘗一渧而識大海之鹹，見一華而知春訊，雖未渡萬里以入宋，…………日蓮之知諸經勝劣，優於華嚴澄觀、三論嘉祥、法相慈恩、真言弘法，是繼跡於天台、傳教之故也。」
您說：「像傳教大師、弘法大師等等『國師』一般：非常單純地以宗教理論提出諫言，………」
沒錯，傳教大師、弘法大師當時在日本是國師級的，但却是受日本朝廷支持及守護的，如天台大師一般也是受到國家的支持及守護。」
這些大師他們同屬像法時期，弘法大師就不談了，天台大師、傳教大師同是實踐法華經，但是他們遵循佛的遺言，於像法時期以迹門第十四品安樂行品為實踐的指導。
在「我的天台觀」一書中說道：（天台大師於三十來歲進入京城）（從結果來看，基本上沒有受到甚麼反駁和壓迫，很快就受到朝廷、貴族以及整個佛教界的極大讚賞，一躍而成為大名鼎鼎的人物。）
基於此 池田 先生這樣說：
這說明當時尋求佛法的人們的機根還很純潔的，更有着一種尋求更傑出、更高級的法和思想的清新風氣。尤其是在佛教界，那個時代還不像現代這樣懷有嫉妒心態，首先考慮保住自身。
對於法論和問答來說，看來也是爽朗明快、堂堂正正地進行的。這是一種思想始終要在思想範疇中解決的精神。就天台大師方面來說，他始終也是在哲理領域中進行鬥爭。（P160）
天台大師、傳教大師在朝廷的支持下，舉行「公場對決」和十大宗（中國）或六大宗（日本）公開辯論，之後獲得朝廷政府的支持，和日蓮大聖人單獨面對「三類強敵」的鬥爭，是不可同日而語。
在「我的天台觀」一書中， 池田 先生這樣說：
天台和釋尊所遭到的「難」，主要是來自思想界。從思想界尚未同社會權勢相勾結這一點來看，應該說還有一點時代的純潔性。
如果跟日蓮大聖人同宗教權威與社會權力相勾結的所謂「僭聖增上慢」，作鬥爭所遭到的大難相比，可以說還不能稱之為「難」。（P175）
所以，日蓮大聖人基於時、機、佛的慈悲，必須指出國家、社會的謗法之惡緣、明示謗法之惡果，以阻眾生誤陷無明之大坑。
至於「天意」說，Joseph，如果您是以「日本軍政府的神札」為意念來說的話，那您所說的：「這未嘗不是「天意」？」這句話，對日本人來說這可是「天大的惡意」。不要再搞「神風」的那套意識手法了。
您再說：「無論哪個國家，改朝換代都是很稀鬆平常的事情，有權力鬥爭就免不了血流成河，所謂：人本主義、人性主義、民主主義也只是讓鬥爭變成全民運動而已，世間並沒有變得比較和平。」
Joseph，您這樣的想法真的是和前日，「犯下美國丹佛市戲院血案的兇嫌准博士詹姆斯霍姆斯（James Holmes）」是一樣的，令人擔心。
您認為屠殺、流血是「稀鬆平常」的事，您會有如此非文明的想法、說法真的是讓人匪夷所思！宗門青年的思想都是如此僵固、倒退嗎？
噯～真的不知如何說了？創價學會的青年們努力吧！創價學會的所有會員努力吧！
joseph於/2012/07/16 09:55 回應
真正具備文治武功的太平盛世，例如貞觀之治、開元之治、康雍乾之治，都有經過極權專制的統治過程，大日本帝國的軍國主義原本就有其時代背景，畢竟經歷了682年的幕府時代，「大政奉還」之後的日本天皇，當然也會藉著擴展文治武功，以提升自己的聲望，這是當代日本人都必須接受的事實，沒有什麼對或錯的問題存在。
根據歷史文獻記載：牧口、戶田兩位會長拒絕接受神札，乃是很單純的宗教問題，所以僅以「違反治安維持法、不敬罪」遭到逮捕入獄，並非因為兩位會長有反戰、反軍國主義的動機。
如果日蓮大聖人有來中國喝過「漢墨水」，自然可以像傳教大師、弘法大師等等「國師」一般：非常單純地以宗教理論提出諫言，不用老是拿著「蒙古襲來」做為勸諫政府的施力點，而最終被兩場神風打亂了一盤棋；不過，換個角度來講：這未嘗不是「天意」？
無論哪個國家，改朝換代都是很稀鬆平常的事情，有權力鬥爭就免不了血流成河，所謂：人本主義、人性主義、民主主義也只是讓鬥爭變成全民運動而已，世間並沒有變得比較和平。
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