只有，生命觸發生命、生命和生命融合、人和人對話之中，流著佛法的血脈
回覆 Joseph 2014/01/22 01:47 PM的留言
嗨J：
因為搬家適應問題，目前似乎尚未上軌道您就找到我了，真是感謝謝您對我的友誼真誠不移。
然，總覺得您一定要用盡各種機緣，想將創價學會信奉的外在對境 —— 御本尊，打為「一機一緣」的御本尊，才肯罷休。是這樣吧？
您認為在這樣「一機一緣」的御本尊信仰下，創價學會員應該是不會獲得功德的，您也是想這的是不？甚至期待看到所有創價學會員，在您認為這樣的御本尊信仰下，個個窮途潦倒、個個宿命纏身？您的動機何其不良！何其可悲！
相反的，確信又認真的創價學會員，個個人生境遇轉優、功德呈現，創價學會整體也是因此會運蒸蒸日上，這是可見的事實。
之前對於彼此信奉的御本尊議題已深入的討論過了，並且也舉出了許多大聖人教示的御金言分享，不知為何您仍是如此的「執著」？
首先確認：
御書《生死一大事血脈抄》：「夫生死一大事血脈者，所謂妙法蓮華經是也。」
日蓮大聖人說出，妙法信仰血脈傳持的根本是在「妙法蓮華經」。
第二確認傳持妙法血脈者的人生態度：
御書《生死一大事血脈抄》：
久遠實成之釋尊、皆成佛道之法華經與我等眾生，此三者全無差別，解此，唱奉妙法蓮華經之處，云是生死一大事之血脈也。此是唯我日蓮弟子檀那等之緊要事。持法華經者，此也。
這種對待一切生命，平等無差別的心境，是御書不斷重複的提示、教示的，重要且根本修持的觀念。所以日蓮大聖人才會在這裡說出：「此是唯我日蓮弟子檀那等之緊要事。持法華經者，此也。」
Joseph在你們沾沾自喜的說：「我們的御本尊才是真的一閻浮提總與的」之際，你們已瞬間墮入外道依賴神力的團體而不知，卻傲然的輕視一般「我等眾生」（何況我們還是信受妙法、為妙法建立了偉大的廣布功績的一群「法華行者」）
第三確認的師弟不二的傳持及修行：
御書《生死一大事血脈抄》：
是由過去宿緣，今度來成日蓮弟子者歟！釋迦、多寶當有知矣。「在在諸佛土，常與師俱生」，豈是虛事也。
以下為池田先生指導筆記：（Joseph 我們好好來分享喔）
「在在諸佛土、常與師俱生」。即是說，師和弟子，一定一齊出生、一齊實踐佛法的意思。這句「在在諸佛土，常與師俱生」之文，如果以信心的角度來審思的話，是具有甚深的意義。也就是說將此句佛深具期待的經文，顯現了多少在己身的實踐上？便決定是日蓮大聖人的本眷屬與否了。
世上有各種各樣的緣。有父子。兄弟的血緣，也有相熟、朋友、上司及部下，教師和學生的社會性的緣，這些是非常重要的緣；然而師匠和弟子，即師弟的關係，宿緣最深而重大。
身為人應如何完成？怎樣關連到人生去？貢獻於人類歷史？互相教導、互相研究的師弟不二的關係，是不限於今世，在三世永劫、又在世界上的任何一角，也不會絕滅的生命羈絆之故。
憑利害而結下的緣，是會憑利害而分離的。由外面給予的緣，會因條件的變化或因時間、空間的推移而改變樣子。但由生命心坎共鳴的師弟不二的協奏曲，相信會成為通達三世、十方的妙音吧！我們遠是本佛日蓮大聖人的本弟子，近是先師牧口先生、恩師戶田先生的直屬弟子。而現在，更以我為中心而建立起純信的和合僧團。希望能認識到這種姿勢正是信心實踐上的「在在諸佛土，常與師俱生」這件事，更希望能充滿確信與自豪，認定在人類史上是前所未有的最高而秀麗的人間關係的精華。高唱「常與師俱生」共戰之譜
佛土乃師弟共戰之地
「出生於佛土」並不是佛國土預先存在而我們出生在那裡的意思。由依正不二的原理來說的話，居住當體即國土。在師弟一體地行著佛道的地方，一切國土也變為常寂光土的意思。即師弟共戰的地方，就是佛土，應這樣自覺不可吧！
其次，將「在在諸佛土」之文，由橫面來看的話，表示出在十方世界的所有地方，有佛土的意思。戶田先生常一面說及壯大的宇宙般，一面懇談地說：「在這個地球上折伏，廣宣流布完畢的話，再去其他星球活動吧！」佛法是說出三世十方裡有佛土。並不是單在地球上那麼狹窄的教導。又現代的天文學也好像支持著這個佛法的宇宙。現在，漂浮在星雲之間的微細的宇宙塵集合而來。據說有做出成為生命體之本底物質的可能性。像人一樣的高等生物生存著的可能性，在無量的星之中可以想作是有很多的。也可以想作將之以「在在諸佛土」來表現出來。我們縱是由久遠的過去起至永遠的未來，橫是擴展到全宇宙，希能確信在佛國土裡自在地遊戲、勤勵地建設起人間共和的理想鄉的生死而前進。
現在一念打開遠大的未來
我們現在能夠受持御本尊，更指向廣宣流布一生成佛而實踐著，真正是不可思議的事呢！相信過去一定積聚了不少這樣的因之故吧！由於「在在諸佛土，常與師俱生」的原理來說，也是經常挺身於妙法弘通的「因」之故吧！故此現在能遇上御本尊的「果」。
但，如果將能受持御本尊這件事，單單作為「果」來掌握的話，應要知道那種宿緣，福運會因此而被切斷。一定要將這個「果」作為「因」，作為向未來的發條，才能使未來有更輝耀的開花的。
「現在受持此經」的「受持」來說，「受」就是憑過去因的果吧！但，「持」則非要是向著未來果的因不可。希能領會在不斷的精進、不屈的信仰連續之中，有「持」的一字。「受易持難，成佛在持」也是這個意思。
這樣地，過去的結緣，會成為現在的受持而表現出來，現在的受持，不用疑惑是會成為未來佛果的吧！
誠如御文所說：
唯南無妙法蓮華經是釋迦、多寶、上行菩薩之血脈相承，須如此確信而修行也。
Joseph：是不是應該如此呢？
上行菩薩為於末法今時弘此法門而出現之事，有見之於經文，其事如何？上行菩薩已出現歟，未出現歟？日蓮粗粗先為弘之。………
若無信心之血脈，雖持法華經無益。
總之，所謂血脈並不是形式，也不是抽象的東西。的確「法」就是一切的根本。但，無論怎樣說佛法是以法為根本也好，只是這樣是不會生出價值的。一定要有能深切體會到「法」，進而將「法」的真理，視為是自己生命的主體這樣不可。
既然發現法的也是人的話，將這個法傳給別人，弘通的也是人，由此可知，佛法是多麼重視將法傳給人，最重視人的了。在「百六箇抄」裡云：「法不自弘，人弘法故，人法共尊」。日蓮大聖人立下血脈的本義，多麼地重視著人的情形，由此御文也可以清楚明白的了。
只有，生命觸發生命、生命和生命融合、人和人對話之中，流著佛法的血脈
「妙法的血脈」本來就是永遠地在眾生的生命自體裡流著的東西，外在法體的御本尊和眾生的生命冥合，而且是流動在眾生和眾生的對話、傳持、廣布中，生死一大事血脈是如此儼然地脈動著的。
將妙法信仰原點，放在眾生即人間的血脈論，正是本佛指向大慈大悲的人間佛法的骨髓、眼目，真正是空前絕後的哲理呢！
可是，能否繼承這大聖人佛法的血脈呢？那只有除了以信心二字之外是沒有辦法的意思。
故此，《生死一大事血脈抄》的總結有：「若無信心之血脈，雖持法華經無益。」這樣嚴厲地教導著。歸根到底，始於信心，歸結於信心。如無信心則一切也歸於虛妄，相反地有信心的地方，一切也能成就過來的。
「若無信心之血脈，雖持法華經無益。」教示：只是以法華經的法。是不能進入真實成佛之道的。以身來讀法華經，直結顯現為人法一個的當體的日蓮大聖人的信心，這就是「信心的血脈」。不是連結起這人法的信心的話，怎樣奉持法華經也是無益的。更這句文也是說在信心之中才會顯現御本尊的佛力、法力的指南。
在「覆日女書其一」一節裡有：「此御本尊全不須求之於他處。祇在我等眾生持法華經，唱南無妙法蓮華經之胸中肉團內，…………此御本尊，祇納於信心二字之內。「以信得入」者，此也。」
這是大聖人的明言：御本尊也定著於信心二字，在信之中才顯現御本尊的力用。
日寬上人在「觀心本尊抄文段」裡說：「我等信受此本尊，奉唱南無妙法蓮華經，則己身即一念三千之本尊，蓮祖聖人也。」「故唯仰佛力、法力，應勤勵於信力、行力不可。勿一生空過而悔萬劫。」這樣結論著。
像這樣地「如無信心之血脈，持法華經亦無益也。」其實是一句嚴肅的指南。如果沒有信力、行力，則不會顯現佛力、法力，甚至己身即一念三千之本尊也沒理由會顯現的。於此明確的說「血脈」就是「信心」。
即使說血脈相承也好，對我們來說的話，總之並不是在特殊的事情及特別的儀式之中所行的東西，明確地知道在信心之中可以承繼過來的。
在我們地涌菩薩來說，很清楚是向著日蓮大聖人遺命的廣宣流布，有著各各重要的使命和任務的。如果失去了廣宣流布的目標時，大聖人的佛法會墮於觀念和形式，不祇此，恐怕本佛的金言，全部變為虛妄的了。
總之，御本尊是根本尊敬之體，是一切的根源。但是如果沒有信心的血脈，則御本尊的佛力、法力是不會湧現的。過去曾有人「我由其某人處直接領到御本尊」這樣驕傲自滿著。但，戶田先生對這樣的人說：「如果沒有信心的話，則白白糟塌了好東西呢！」或「如果不向御本尊直結信心的話反而危險呢！」
Joseph：我們藉此機緣再多學習一些囉！ 晚安～～祝美夢連連
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