拔掉無形之箭
〔二十一世紀文明與大乘佛教閱讀筆記〕
為甚麼釋尊能自由自在地展開對話呢？那是因為這位先覺的廣大境涯超越了一切教義、偏見和執著。釋尊曾說：「我看見人心上紮了一支無形的箭。」所謂「一支箭」，一言以蔽之，就是「對差異的固執」。
哈佛大學 羅伊斯 教授曾指出：「本世紀初葉，假如改革是可能的話，那必須從內部發生，整個社會在任何過程中的好壞都取決於每一個人的心」。
事實上，所要克服的「無形之箭」並不存在於「種族」或「階級」，而是在自己的內心。所以，克服對人的歧視意識、對差異的固執，才是開創和平與普遍人權的第一要義，是實現開放對話的黃金法則。只有這樣，才能實現釋尊的「對機說法」----根據對方品性、能力而說法的自在對話方式。
事實上，釋尊仲裁部族之間爭水糾紛時，使惡匪洗心革面時，或規戒對托缽提出異議這些人的淺見時，總是着眼於使其發現內在之惡這「一支箭」。這就是釋尊對話的特徵。
這種罕見的人格力量令國王感歎：「世尊啊，我們使用武器也不能降伏的人，你卻不用武器就能把他們降伏了。」只有克服對差異的固執，宗教才能超越種族觀念，在世界宗教的大道飛翔。
日蓮大聖人把加害他的日本最高統治者斥之為「蕞爾小島之主」，明顯在眺望超越國家的普遍價值、世界宗教的地平線。
本來，對話也不只是輕柔的春風，有時也需要如噴烈火燄來打擊對方高傲不遜之氣。釋尊、龍樹等，一聞其名就聯想到圓滿的人格，但在統治者的心目中，他們被稱為「否定一切的人」。
對於庶民，日蓮大聖人所傾注的無微不至之情，連父母也遠遠不及。但是與邪惡的權力戰鬥時，他從不退讓一步。雖手無寸鐵，但始終貫徹以言論、非暴力來對抗。
亦即是說，無論對改宗就能做上日本國王的誘惑，或是不改宗父母就掉腦袋的脅迫，他都不為所動，還說道：「雖是智者，若不能破折我的教義，最終也不能採納。」對言論的信念比金剛石還要堅固。
如果徹底貫徹這樣的對話態度，一定能化對立為調和、化歧見為共識、化紛爭為和平。因為真正的對話，能使對立也化為聯結。
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