活在現代的釋尊
〔閱讀池田先生指導筆記〕
今天以「瞻仰人本主義的最高峰：活在現代的釋尊」為題，我想跟大家一起從「智慧的大光」、「慈悲的大海」這兩個角度，考察這位偉大「人類教師」所留下的精神遺產。
釋尊發放「智慧大光」的第一個信息是：「讓生命的寶塔發出光輝。」
釋尊的智慧提出，最重要的是返回「人的生命本身」。被稱為釋尊教義精髓的《法華經》裡面出現壯大莊嚴的寶塔。那正象徵了展現在人內裏的宇宙大的生命。
我相信，開拓可稱為小宇宙的豐潤「生命」，才是釋尊傾注一生所求達到的主題。
開發生命的鑰匙正是「教育」。
佛典上說：「欲知過去因，觀其現在果。欲知未來果，觀其現在因。」啟發眾生不徒然拘泥過去，也不被對未來的不安和過份期待所左右，充實和確立「如今」、「現在」的自己才是最重要的。
「把剎那作為永遠生存」、「發掘足下自有泉水」
釋尊教導，要在「如今這瞬間」令「生命的寶塔」發出光輝，開拓照亮人類未來的「真實進步」。這是精神的巨人、偉大勝利者的金言。
第二個信息是：「聆聽民心」。
「不變真如之理」固然重要，但在佛法上更重視「隨緣真如之智」。即是，除了本著無論時代和狀況如何變遷也不改變的真理之外，重要的是還要按照每刻轉變的現實靈活地發揮智慧。
釋尊他在與民眾對話的大海之中一直引導人們。我認為釋尊正是無與倫比的「人本教育的大教育家」。
例如，釋尊曾對痛失愛子，悲慟不已的母親指導說：「想救回兒子就去尋找嬰粟的種子作『藥』吧！但是那種子一定要向『從來沒有人去世』的家庭拿取才可以。」
那位母親拚命地挨家逐戶去到處查訪，可是哪裏也沒有「從來沒有人去世的家庭」。母親漸漸明白到，痛失至親的不單是自己，哪個家庭也抱著失去家人的傷痛。於是，她跨越了自己的悲哀，為探究「生老病死」這根本的課題而醒悟。
一面閱讀這樣的故事，心裏一面痛感到釋尊如何注視民眾的心，如何為提高眾人的境涯傾注慈悲和智慧。
第三個智慧的信息是：「有『智慧』地活用『知識』」。
釋尊的遺誡中說:「勿以心為師，要作心之師」。
成為「心之師」，是從人生命內在深處發出的智慧。
構成釋尊人格的另一支柱是「慈悲大海」的活動。
慈悲的第一個信息是：「人類的宇宙性使命是在於慈悲」這使命論。
對釋尊來說，「宇宙是慈悲的當體」，自身的行為是慈悲的體現。宇宙的森羅萬象都是「緣起」，即由因緣而產生。因為一切事物互相依靠，沒有東西是無用的，也不會有沒意義的東西。
近代面對的最大課題是「喪失生存的意義」。
為了甚麼而生存？人到底是甚麼？人為何種目的而生存？……找不到「生存意義」的現代人，苦被「渴望意義」的焦慮折磨，跟社會、大自然、宇宙疏離，一直在孤立中彷徨。
佛法的慈悲論明示，人類在這地球上誕生的使命，是參與宇宙的慈悲活動，為提高宇宙創造的動力奮鬥到底。
換言之，釋尊要呼籲：培育萬物，導向繁榮和幸福的慈悲行動正是宇宙託付給人類的使命，自覺和達成這使命，才有「生存的意義」。
釋尊的慈悲傳送的第二個信息是：「猶如喜馬拉雅山一般悠然自若」。也就是說，因為確立「不動搖的自己」，才是大慈悲的基礎。
處於變動無常狀態的社會中，必須確立起「不動搖的自己」。
「當以自身為依所，以法為依所」──這是釋尊對弟子之遺訓，也是對全人類的遺訓，他要引導眾生確立與宇宙究極之法成為一體的「不動搖的自己」。
第三個慈悲的信息是：「以自他一同的幸福為目標」的行動論。
釋尊曾以如下的說話來形容他人和自身的關係。
「人無法找到比自已更可愛的東西。同樣地，對他人來說自身也是最可愛的。因此，知道自己的無比可愛者，由於自愛而不會傷害他人。」
人最愛惜的就是「自己」。故此，應該「推己及人」，愛護「他人」──釋尊以非常合理自然的說話方式，說明了互相設身處地立足於對方的立場、對「他人」的存在和立場懷著共嗚正是慈悲的第一步。醫治現代人孤獨心病的「良藥」，唯有向此尋求。
釋尊悟道後，曾經為了是否向人述說此法而大感躊躇、矛盾。講的話，一定會受到種種不認同的批判和迫害。倘若不向人宣說，自己一人清靜地享受法悅也行吧……。
我想各位也知道，根據佛法上所說，梵天在這猶豫的釋尊面前出現，懇請釋尊為了徘徊在「前進與後退」、「幸福與不幸」、「光榮與悲慘」這歧途上的人，無論如何也要向眾生說法。
這「梵天勸請」被認為是佛誕生的真正契機──使「他人」在釋尊的「自我」之中復活，自他一同邁向永不崩潰的幸福。
「因為一切眾生病故我病。」
釋尊心中經常響起民眾為生老病死的苦惱喘息的呻吟聲。
釋尊超越時間、超越國度這樣呼籲：「令『他人』在你的心中復活，自他一同滿享幸福吧。」
因此，十三世紀日本的日蓮，也在理解《法華經》的同時，回應說：「自他共有智慧與慈悲，這謂之喜。」
相信這樣的人本主義的連帶，才是開拓出人類全體光榮的光源。我希望、我確信，懷着深遠使命的各位，能猶如大鵬展翅一般，張開智慧與慈悲的翅膀，朝者「和平與生命尊嚴的二十一世紀」飛翔。
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