如母之授乳於嬰兒之口
20111113sgiqqq五個問題之三
3.大聖人如何發現唱唸南無妙法蓮華經才是正確的修行方式，是否客觀，是否科學??
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首先以客觀的角度來討論
撰時抄有云：「佛定未來云：『依法不依人』。龍樹菩薩云：『依修多羅（經文）白論，不依修多羅黑論』。天台云：『復與修多羅（經文）合者，錄而用之。無文無義，不可信受』。傳教大師云：『依憑佛說，莫信口傳』。（P301）」
這節御文中有提到「依法、依修多羅（經文）」，在此首先舉出聖人、賢人教導我們的學習方式，應該要以文證為主，而天台大師指的修多羅(經文)，正是法華經。
日蓮大聖人以法華經為根據提出：
「釋迦如來出世，說一代聖教，集五十年之說法，定其淺深、勝劣、虛妄、真實。說四十餘年未顯真實，己今當第一等；多寶十方諸佛，更為證明其真實。（與淨蓮法師書P1509）」此經文出於無量義經。
日蓮大聖人又於御書中又舉出：
無量義經云:「『種種說法，以方便力，四十餘年，未顯真實』聞此文，大莊嚴等八萬人菩薩一同領解『過無量無邊，不可思議，阿僧衹劫，終不得成、無上菩提』。」
大聖人依此經文解說：
此文之意，若依華嚴、阿含、方等、般若四十餘年之經，縱是如何念佛、修禪，祈願佛道，雖過無量無邊，不可思議，阿僧衹劫，不得成就無上菩提云。（P482）
因為「種種法」非佛真實教法，所以日蓮大聖人有此解說。並依此進一步論述：
不衹如此，方便品云:「世尊法久後，要當說真實」，又說:「唯有一乘法，無二亦無三」，云唯有此經是真實。又，卷二有「唯我一人，能為救護」之教示，說:「但樂受持、大乘經典，乃至不受、餘經一偈」。文意是謂，衹有我一人，堪任救濟守護之事，須發心受持法華經，不可信受他經之一偈。（P482）
日蓮大聖人於此論述依據法華經，說出了須依法華經為根本來信受、修習佛教。
法華經法師品，釋尊自令流通此經云：「我所說經典，無量千萬億。已說、今說、當說，而於其中，此法華經，最為難信難解」。文意是於一代五十年、已今當之三說，此最為第一之經也。（P49）
又於持妙法問答抄：
唯法華經為最後之極說，故云已今當中，此經獨勝者也。（P483）
這兩節御書作出結論：在釋尊的一代聖教之中，法華經是最究竟的教說；比起所有經典來說，法華經是最優越的經典。
以上所舉的御文我們可略略得知，日蓮大聖人依據法華經的經文，確認了「妙法蓮華經」的正確性、根本性及唯一性。
舉出了「寶塔、鷹架」的譬喻：
實如建塔前所構鷹架。念佛是鷹架，法華是寶塔，念佛是為說法華之方便也。法華之塔說後，念佛之鷹架無所用矣。（P100）
所以日蓮大聖人說出了，要以題目五字來作為佛道修行的根本：
今、法華經，納四十餘年諸經於一經，聚十方世界三身圓滿之諸佛，說為釋迦一佛之分身諸佛，故一佛一切佛，諸佛皆納於妙法二字。故唱妙法蓮華經五字之功德莫大也。知諸佛諸經之題目，是法華經之所開，妙法是能開，故須唱法華經之題目也。（P1）
然而我們持平的來看，「南無妙法蓮華經」一詞，在大聖人之前，就散見於諸文獻。
「日寬上人末法相應抄」有提出：
又修禪寺決22云：「天台大師、每日行法日記云，奉讀誦一切經之總要，每日一萬遍」云云。玄師傳云：「一切經之總要者，所謂南無妙法蓮華經之五字也」云云。（註：玄師是指中國天台宗的第五祖‧玄朗。）
依據日寬上人所舉的文證可確認天台大師是有唱題的。可見「南無妙法蓮華經」一詞，絕非大聖人才開始用的。
必須知道的是，法華經的經文中，並沒有解釋題號的教說。在這點上，天台是唯一的例外，他在「法華玄義」中，加上對題號教理上的解釋（五重玄），這在法華思想史上，是應特別記上一筆的事。
關於唱題之事，諫曉八幡抄說出：（由32歲立宗開始至書寫此篇御書59歲）
今、日蓮由建長五年 癸丑 四月二十八日 ，至今弘安三年太歲庚辰十二月，二十八年間，不為他事，祇是欲將妙法蓮華經七字五字，納入日本國一切眾生之口耳！此恰如母之授乳於嬰兒之口，慈悲其行也。（P.611）
日蓮大聖人將渡救一切眾生慈悲的實踐，視為「如母之授乳於嬰兒之口」。
眾生如嬰兒不理解母乳對他有續命的功能，然而母親為了尚處於幼稚的嬰兒，給嬰兒無盡耐心的「授乳」，一方面讓他能續命、一方面期待他能長大成人。
所以大聖人與天台最大的不同是，大聖人把「南無妙法蓮華經」經題本身視為信仰根本，應該加以流通。他認為南無妙法蓮華經唱題行，才是最符合末法眾生根機的正法。因為末法眾生為「本未有善」如嬰兒般。一切也要從源頭結緣。
大聖人對題目持有這樣的見解，所以在「松野殿御消息」明言：「唱南無妙法蓮華經者，則無一人。日蓮始於建長五年夏，至今二十餘年間，但唯一人。」大聖人是真正唱題的創唱者。
〔以上參閱御書全集、佛教大辭典、法華經並開結、教學研習等資料〕
接著我們以是否科學來討論
宗教的實踐是否科學？當然是要從歷史、人文、哲理來觀察。
法師品：「藥王。其有讀誦法華經者。當知是人。以佛莊嚴而自莊嚴。則為如來肩所荷擔。其所至方應隨向禮。一心合掌恭敬供養尊重讚歎。」
白話
藥王啊！祇要是有讀誦法華經的人，就要知道這個人，是以佛陀的莊嚴來莊嚴他自己，也就是受到如來以雙肩來荷負的人。他所去到的地方，都要隨著向他行禮，誠心誠意、雙手合十，恭敬、供養、尊重、讚美，（並開結379）
從這節經文可以得知，佛對法華經及能信受法華經的人給予絕對的尊重。所以對未來在末法弘揚法華經的人，佛是極為慎重，於是在法華經本門的第十五品，拒絕了與釋尊「在世」結緣的眾多弟子及諸多菩薩，而召喚出無數恆河沙數的「地涌菩薩」。
其實法華經文中的「無數恆河沙數的地涌菩薩」，正是佛期待末法時期所有的眾生，都能由自己的生命深處去覺悟「南無妙法蓮華經」這一生命的根本法理。
在法華經第二十三品：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布，於閻浮提，無令斷絕」
這是佛期待末法眾生，能以法華經去實踐修行的遺言。
然而日蓮大聖人在「如說修行抄」有這樣教示：「而真實之法華經如說修行之行者，其師弟檀那，必有三類敵人。是以，自聽聞此經之日始，須深知「況滅度後」之大難、三類強敵必甚。」（法師品：「猶多怨嫉，況滅度後、況滅度後」）
因為法華經是闡明人生命中的佛性、法華經是指引人在自己生命中找到屬於自己的佛性，是人類佛道修行的正法。
因，為了要發覺自身生命中的正法、佛性，必然生命中、生活中、社會中、國家中，本然的惡及無明會產生對抗，基於宇宙、人類生命中這樣的生理現象，佛於法華經明快的提出預言，以此正法教示欲弘揚能帶給人類光明、圓滿、幸福的法華經之正法，必然會遭到種種惡勢力的壓迫、折磨甚至殺害。
日蓮大聖人為了時已至、為了印證佛語不虛、為開顯生命慈悲的佛界，因而宣弘法華經因此喚起了種種大難（可參閱「日蓮大聖人的一生」），日蓮大聖人以行動來讀出法華經的預言－－在末法宣弘法華經的人會遇上種種大難，更顯現出自己本身就是末法的本佛。實踐「南無妙法蓮華經」唱題行的正確性。
而此「南無妙法蓮華經」題目所具有的生命哲學「一念三千」，「人人都能成佛」這法理，是以著人為根本讓每個人於現實生活中「生命充滿希望」
這種不脫離人、不脫離生活、不脫離社會的宗教觀、唱題行，是完全符合21世紀以後的人類觀念、生活模式。對現在及未來的人類、社會，是具有正面意義。
最後
大聖人教示：「妙者，開之謂也。」（P975）生命中原存有可打開無限潛力及向上的特性，而能將此特性發揮到極點的正是妙法、真實的宗教。
而法華經有提到「信解」二字，「信解」是「由衷瞭解」之意，要讓任何人都能理解。法華經所說的信仰正是如此，絕不是要人盲信。（二P39）
「信」是人活下去的基本條件，人無法選擇「要信」或「不信」，只能選擇「要相信什麼」。而將「應信什麼，不該信什麼」體系化的，就是宗教，所以宗教與人類的日常生活息息相關。（二P52）
「信」並不是失去自我，被巨大的東西所吞食。我們的生命才是無限的寶藏，我身即是功德聚，我身即是法華經。所以永不崩壞的幸福，並非來自外界，而是由生命奧底散發出來的馥郁、薰香。
佛法的信是能確立真正的自我，發現自身生命之中存有宇宙般大的無限大地。由此對宇宙開放生命，擁抱宇宙，與大宇宙交流。「信」就是為其跳躍的跳板。（二P60）
如，法華經法師品云：「又如來滅度之後，若有人，聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者……當知是諸人等，已曾供養，十萬億佛」。
您能提出此問題必然深深結緣於妙法蓮華經，也必然如法師品所說：「當知是諸人等，已曾供養，十萬億佛」。
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