弘佛教人，必知時
20111113sgiqqq五個問題之二
2.為何學會不用其他佛教的修行方式(例如正法 像法時代的修行方式)，而是單純唱唸南無妙法蓮華經，以及自行化他的折伏這種修行方式??
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御書「教機時國抄」有說：「弘佛教人，必知時」
佛法是以時為基軸，弘揚流佈合乎時的法。所以佛比任何人都敏銳知時、等待時、辨別時、創造時，然後述說合乎時的法。這就是佛的智慧、慈悲。知時也可說是知曉人們的心。
「時」是時代、是當時社會的脈動，能正確掌握住「時代脈動」給予教導往幸福的「法」是我們要去選擇的。
如御書所說：「春花秋實，夏熱冬寒，亦非時之使然乎？」
此句御文點出大聖人對「時」的尊重，「時」是指時代、社會、人性及大自然。也指出一位真正的智者、賢者他的使命自覺，是要與時代結合充分的令那個時代因為他而豐富精采。如大自然般，附合著時節而努力展現它的生命力，藉此來撫育大地上的所有眾生。
所以法華經也好、日蓮大聖人的教示也好，都告知我們要「習時、知時」。
「習時、知時」狹義的來說：
就是知眾生的心，了解眾生的想法。「了解眾生」是展現慈悲的第一步。所以須認真的「傾聽」，須真誠的「對話」。如此就可以指引眾生渡救眾生。
「習時、知時」廣義的來說：
就是關心社會的整個眾生，關心世界的所有人類。因為真正的關心就會探究過去，而能預言未來。因為深沉的關心、偉大的慈悲就能看到「被關心者」所不能看到的未來。
所以佛、聖人能知未來、知三世，正是這份為了眾生的慈悲心無限的廣大。所以「知時」、「適時」這正是佛的慈悲智慧，亦是佛對眾生，生命的尊重。
要知「真理」是永恆的，是不會因為外在的條件而有絲毫的增減，卻會依「時」的不同，有不同的展現。
然而，佛為了利益眾生，必須將「真理」教導給眾生，這份「教導眾生的法」是會因時代的變化而變化。（所以生命開啟的方式，也會有所不同。）
佛教有三時弘經的教導，這即是說明佛比任何人都敏銳知時、等待時、辨別時、創造時，然後述說合乎時的法。這就是佛的智慧、慈悲。知時、依時也可說是知曉人們的心。
又，我們對人類歷史的觀察，在末法之前的人類社會變化是緩慢的，幾乎是學習一種觀念或一種技能，可沿用數十年甚至百年至千年，但是當人類社會演變至末法時代（我們現在的這個時代），人們的想法、流行的模式，這個社會的變化等等，可說是可說是「瞬息萬變」，和過去的人類的生活模式、思考模式是完全不一樣的。
然而，社會的外在再如何變化，運轉這宇宙的根本真理「南無妙法蓮華經」是絲毫不變的。所以釋尊以佛慈悲的高度清楚的告知，「我滅度後後五百歲中。廣宣流布於閻浮提無令斷絕。」（法華經第二十三品），並且咐囑弘揚「法華經使者」於末法時，大力弘通此唯一根本正法「南無妙法蓮華經」，此即是本佛日蓮大聖人。
日蓮大聖人是以根本成佛之法「南無妙法蓮華經」，於末法時代教化、利益眾生，為此不惜生命一生奮鬥，而開展出本佛的真實生命，說示貫穿宇宙生命根源之法的南無妙法蓮華經。
正法、像法時代的佛法，基本上是為「本已有善」機根高的人而說，雖說是部分性、間接性的教法，仍會有功德。然而到了末法「本未有善」的眾生，對這種部分性、間接性的佛法教法，各自主張其絕對性，反而成為阻礙正法的惡緣，把末法變成鬥諍言訟的時代。在這種時代，「本未有善」的眾生，如果不是能直接觸發人心中佛性的下種佛法《南無妙法蓮華經》，是無法宿命轉換的。
接著我們來瞭解題目「南無妙法蓮華經」的根本性及其法理
在法華經第21品如來神力品、本尊付囑﹝結要付囑﹞﹝別付囑﹞之文以表列來分析
以要言之 天台教判 摩訶止觀 // 三大秘法稟承事
如來一切所有之法 名 妙法蓮華經 一切皆佛法也//三大秘法全體。
如來一切自在神力 用 斷疑生信 通達無礙俱八自在//本門戒壇。
如來一切秘要之藏 體 一念三千 遍一切處皆是實相//本門本尊。
如來一切甚深之事 宗 本因本果 佛因佛果的大事為甚深之事//本門題目。
皆於此經宣示顯說 教法華經 總結一經，為四而已。撮其樞柄而授與之。
天台大師的教判。樞柄即是「南無妙法蓮華經」的御本尊，而四者皆被涵蓋其中。
「以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切秘要之藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯說。」
由經文可見，法華經已說出「如來的一切」，並將一切付囑上行菩薩。而透過大聖人種種，如法華經所說般的證悟，大聖人是直接將釋迦的佛法承繼過來，並加以實踐的一位聖者。
所以，釋迦佛的法華經的本體就是「南無妙法蓮華經」，佛與佛之間原本就是一以貫之沒有變過，只是凡夫錯覺而形成的認知罷了。
另外，我想大家比較關心的：應該是唱念“南無妙法蓮華經”真能解決我的煩惱、痛苦，改變我的命運嗎？祂跟一般爾前佛教有什麼差別呢？如「漁夫撒網捕魚」的比喻好了，漁夫撒網於河中，網中有無數魚，欲得魚就必須收網，收網必須將大綱的粗繩拉起，如此網目收起，網中的魚即可被拖離水中，成功的將網中的魚收獲。
這譬喻中「大綱的粗繩」即是妙法蓮華經。「網目中多條的粗繩」即是各宗派，「諸多的網目」即是佛所稱的八萬四千法藏。
如果我們想要獲得的功德（網中的魚），那麼撒網捕魚的網（爾前諸經），大綱粗繩（南無妙法蓮華經），大綱粗繩是指收網的那根“粗實的繩索”，如果網沒有牢繫在粗繩上，再怎麼精心製作的網，也無法拖上陸地。
爾前經與日蓮佛法並不是對立的，祂是一體的，只是一個站在部分觀，一個是整體觀，就像綱與網的關係。整體的機關、核心(南無妙法蓮華經)沒抓到，任何一部經都無法發揮功用(好比：沒有綱收網，網到魚也沒用，魚無法被捕上岸、無法享用啊)。
那麼為何「南無妙法蓮華經」是宇宙的法則呢？又為何我們要以“唱題”的方式，來作修行呢？這應該也是大家感興趣的問題吧！我們就一起來探討：根據天台大師的五重玄(名、體、宗、用、教)分析：
妙：真理之“名”
有“開啟”(原本就有)、“圓滿具足”、“蘇生”三義。
妙是一種不可思議的力量，一種充滿了光明、飽滿、喜樂、和分享的生命感覺。
法：真理之“體”
是指森羅萬象，具體的說，就是生活法則，一個遵循的軌道，是“妙”所居住的地方，真理一定就在生活中，但是現實生活是那麼千瘡百孔，那麼苦惱，所以後面就用蓮跟華來作比喻和鼓勵。
蓮：在五重玄裡歸類為“宗”(特色)
像蓮一樣，因果俱時，有佛因就一定有佛果，佛因佛果是同時具備的。一定要相信，我們原本就具有佛性，而大聖人的佛法正是本因妙的佛法。
華：就是花，是真理之“用”(作用)
什麼作用呢？出污泥而不染，穢土即淨土，表示現實、苦惱的人生，只要我們不厭惡、不逃避我們目前的環境，確信的以妙法信心去面對，仍舊可以開出燦爛的花朵。
經：是真理之“教”(教化)。
經與書有差別，書是作者寫出來的。經是佛說的，因為很有道理，聽的弟子很感動，就記載下來，彙集起來，含有教化眾生、實踐的意思。所以這個“經”字，就是以實踐去影響人家。
總的來說，南無妙法蓮華經就在詮釋一個觀念：眾生皆是佛的人本主義。所以祂是一個活的，可以活用的生活法則，不是死的，一本書名，或題號而已。如果人人遵循、活用這個法則，宿命一定可以轉換，社會一定可以祥和。
那麼為什麼要以“唱題”的方式，來作修行呢？因為人有九識(識是了別→辨別之後，統合的能力)，前六識是眼耳鼻舌身意。第七識是末那識(潛意識)，個性和人格通常是第七識的顯現。
人死後，前七識會消失，所有的業(行為)，都刻劃、儲存在第八識阿賴耶識這個大倉庫裡。在這個大倉庫的底層裡面，潛藏著一個根本的力量，就是第九識根本清淨識(阿摩羅識)，它可以淨化所有第八識中不好的東西。在法華經之前，觀念只到第八識，所以就有宿命論的產生，在第八識中有染淨二法並存，但大部分是不好的比好的多(惡業多於善業)。
唱題的意義：就是把本來就屬於自己的根本清淨識呼喚出來，就像增強免疫系統一樣，免於三毒的生命，去淨化、去轉換原本不好的、已經被污染的生命傾向。進一步以御本尊這面明鏡，作為對鏡，就能照出生命中的根本清淨識，去做改革。
了解這層道理之後，所唱的題目，就更加有力量。因為懂得怎麼去活用，即便不懂這個道理和原由，只要肯虛心、謙卑的、單純的遵照學會前輩的指導去做，一樣能夠獲得功德。
題目很重要，但不是只要會唱題就好。如果這麼簡單，大聖人不會留下那麼多御書，三代會長不會留下那麼多指導。就算每天唱3小時，如果沒有一顆願意人間革命、願意虛心接受指正的雅量，反而更容易陷入“自以為是”的危險中，自認都是對的，別人都是錯的，因為自以為自己題目很多，就贏人家了。而實際上，這樣的人已經離開了法華經的修行了。
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