勸持品的二十行偈﹝三類強敵﹞
唯願不為慮。於佛滅度後。恐怖惡世中。我等當廣說﹝第一行﹞
此為弟子的誓願
有諸無智人。惡口罵詈等。及加刀杖者。我等皆當忍﹝第二行﹞
此為俗眾增上慢：指信受佛的教化，卻反對弘通法華經的在家眾。
無智人：無法分清佛的本意，迷於修行者的外貌及言辭的人。
俗眾增上慢根本不知道佛法的高低深淺，卻想迫害法華經行者，原因之一，是受第二類的道門增上慢和第三類的僭聖增上慢影響。
他們最大的特色是，不想親自究明真實，只是依賴權威，與正法作對。亦即盲從於權威。因為自己沒有辦法辨別正邪的能力，而屈服權威，結果反被權威所利用。因此，令民眾賢明是唯一解決之道。﹝福運102集‧28頁﹞
惡世中比丘。邪智心諂曲。未得謂為得。我慢心充滿﹝第三行﹞
此為道門增上慢：指起於同修佛道的出家眾中，反對弘通法華經的法敵。
惡世中比丘：是說於末法惡世中會有這樣的僧侶。
邪智心諂曲：邪智，是邪見之思想，非佛之本意的智慧。這類的僧侶，總是看人不如自己，覺得自己了不起，目空一切。就如日顯之怨忌 池田 先生般，就如宗門僧侶視學會為眼中釘般，這類有邪智慧而無正智慧的僧侶。
心諂曲：諂是諂媚，見到有錢有勢的人，生起攀緣的心，說恭維的話，令他們生歡喜心，為貪圖名聞利養。曲是彎曲對人不說直話，拐彎抹角說些虛情假意的話。此不正是描述宗門對學會，計劃C作戰的情景。
未得謂為得：修道人沒有得道，卻對人說自己已得道。沒有證果，卻對人說已證的圓滿果報。
我慢心充滿：貢高我慢，瞧不起人，見不得人好，慢心充滿說自己是佛，說自己已開悟，自我宣傳。只是因為名聞利養心作怪，希望有人來供養他。
一但聽到更高深的教導時，理應感到高興，卻反而會生氣。這種無法尊敬比自己更優秀的人和法的態度，就是慢心。﹝福運102集‧28頁﹞
或有阿練若。納衣在空閑。自謂行真道。輕賤人間者﹝第四行﹞
貪著利養故。與白衣說法。為世所恭敬。如六通羅漢﹝第五行﹞
是人懷惡心。常念世俗事。假名阿練若。好出我等過﹝第六行﹞
此為僭聖增上慢：指受世人恭敬為活佛、法主………等的高僧，卻成為法華經的敵人。「輕視人」是僭聖增上慢的主要特徵。他們蔑視民眾，與視一切眾生為極尊之寶的法華經恰好相反，也正因此成為法華經之敵。 ﹝福運102集‧29頁﹞
或有阿練若：有住在寂靜優雅處所的僧侶。﹝阿練若：寂靜優雅的處所﹞
納衣在空閑：穿著僧侶的衣服，而空閑著。﹝宗門的僧侶沒有廣布努力的心，卻想要為廣布努力奮鬥的會員的供養金。正是此句經文﹞
自謂行真道：卻說自己是個苦行僧，是個行道的高僧。
輕賤人間者：而輕視在現實生活中，為妙法弘通的人。
貪著利養故：因為他們只有貪圖利益供養的心，而全然沒有法華經中的〝平等慈愛的心〞。所以他們會輕視為妙法奮鬥的人及組織，甚至因擔心會阻擋他們的名利與地位，而對全心全力弘通妙法廣布的人，及組織產生怨恨，而加以破壞的心態、行為，依據此經文就可明白了。
為了賺錢，利用佛法的人就是僭聖增上慢。………這種人根本沒有救渡苦惱民眾、為廣宣流布奉獻生命的心意，只是利用宗教的偽善者。日蓮大聖人將這種名聞名利只為了自己利益而說法的人，稱為「食法餓鬼」。﹝福運102集‧29頁﹞
與白衣說法：為了利益供養，而為在家的人說法，迷惑在家人。例如當宗門的信徒於生活中發生了問題，不鼓勵他們認真於信心唱題做自我改革，來超越宿命，卻叫他們做塔婆供養，做法事迷惑信徒，只為了騙取供養金。
為世所恭敬：因其地位及善於言道，在家人為他所迷惑，而生恭敬心。﹝了解瞭解這樣僧侶本質的話，就會覺得多冤枉！﹞
如六通羅漢：好像恭敬具有六種神通的羅漢。這是世人的愚昧。
是人懷惡心：這種惡性的僧侶，時常懷著狠毒的心，惡意的毀謗、破壞弘宣妙法的人及組織。這種戲碼在創價學會成長的歷史中，是不斷的上演。所以由此可證明創價學會真的是一個，身讀法華經的廣布團體。 池田 先生更是如日蓮大聖人般，以身讀法華經的境涯來教導我們為妙法廣布奮鬥。
常念世俗事：而自己卻常懷念著世俗的事，怎樣才能突顯自己、怎樣才能名成利就、怎樣才能獲取更多的供養金。
假名阿練若：所以他們假借名義，住在寂靜優雅的地方，好像很清高，高不可犯。
好出我等過：他們專門喜歡指責、挑剔，為妙法弘通的我們，這正是如佛所譬喻的〝獅子身上虫〞的行為。然而，有許多人卻為他們所迷惑而不知。
對偽善者而言，最怕的就是假面具備揭露。因此，主張真實的法華經行者，對他們而言，無疑是一種威脅。因此，他們陰謀造假，企圖殺害法華經行者。他們最擅長的就是「抹黑」！本品經文有記載：僭聖增上慢批評法華經行者。
而作如是言。此諸比丘等。為貪利養故。說外道義論﹝第七行﹞
自作此經典。誑惑世間人。為求名聞故。分別說是經﹝第八行﹞
而做是言﹝他們這樣中傷﹞此諸比丘等﹝指法華經行者﹞為貪利養故﹝抹黑﹞說外道論議 自作此經典﹝好說外道教義，擅自捏造法華經。﹞誑惑世間人﹝來欺騙、迷惑世間人。﹞為求名聞故 分別說是經
他們批評的內容簡直是在說自己，僭聖增上慢將自己的醜陋強加在法華經行者身上，顛倒是非、誹謗中傷，就好像面對自己的影子說壞話。「僭聖」是佯裝聖者。…………在這種情況下，當真正了解佛法的人、法華經行者出現，就會如被太陽的耀眼光芒照射般，不得不看清自己卑鄙的樣相。這也是增上慢者不能忍受之處，所以才會產生「最好不要法華經行者存在」的念頭。﹝福運102集‧29頁﹞
常在大眾中。欲毀我等故。向國王大臣。婆 羅門 居士﹝第九行﹞
及餘比丘眾。誹謗說我惡。謂是邪見人。說外道論議﹝第十行﹞
僭聖不敢與法華經行者直接對抗，經常躲在幕後操縱。這是僭聖增上慢的通病，因為他們膽小，已經習慣戴著假面具偷生，………… 俗眾增上慢也因而變成了他們的「爪牙」。……… 總之，僭聖增上慢為獲得利益，而與惡狼狽為奸。因為善者與利益無緣，所以會被孤立。因此為了轉換這種悲劇，善一定要團結。
我等敬佛故。悉忍是諸惡。為斯所輕言。汝等皆是佛﹝第十一行﹞
然而我們基於敬佛的緣故，都要忍受這些惡行，卻被那夥人輕蔑說：「你們都是佛阿」！
不輕菩薩的行動，「汝等皆是佛」本是對人的最高尊敬。可是，三類強敵拿這句話來嘲笑人，完全顯露出輕視別人的卑鄙之心。﹝福運102集‧32頁﹞
如此輕慢言。皆當忍受之。濁劫惡世中。多有諸恐怖﹝第十二行﹞
惡鬼入其身。罵詈毀辱我。我等敬信佛。當著忍辱凱﹝第十三行﹞
像這樣的冷朝熱諷，我們都要忍受下來。在污濁時代的惡世裡，有很多恐怖的事。還有惡鬼進入他們身中，怒罵、詆毀、侮辱我們，然而我們因敬信佛陀，所以要披上忍辱的凱甲。
為說是經故。忍此諸難事。我不愛身命。但惜無上道﹝第十四行﹞
為了講說這部經的緣故，忍受這些的惡意找碴。我不顧自己的身家、性命，只在乎最高的佛道。
大聖人教示：「無上道者南無妙法蓮華經是也。今日蓮等類之惜南無妙法蓮華經，勝於惜命根也。比珍惜自己的生命還更珍惜南無妙法蓮華經──這當中含有信心的真諦，是要將一切獻給廣宣流布的信心。具體而言，即是與學會共進、守護學會，與學會同甘共苦。離開了學會，則無妙法的廣宣流布。﹝福運102集‧32頁﹞
我等於來世。護持佛所囑。世尊自當知。濁世惡比丘﹝第十五行﹞
不知佛方便。隨宜所說法。惡口而蘋蹙。數數見檳出﹝第十六行﹞
遠離於塔寺。如是等眾惡。念佛告敕故。皆當忍是事﹝第十七行﹞
我們在未來的時代，將護持佛陀所囑咐的事，世尊自然會知道。污濁世間的邪惡比丘，不懂佛陀以巧妙方法，依眾生根性而說法，竟然施予重傷而且皺眉不耐，一再驅走我們，迫使遠離塔寺（例如對學會破門），像這些的種種惡行，念在佛陀諄諄囑咐，所以都要忍受這要的事。
「數數見檳出對此事大聖人斷言：「若日蓮不因法華經而數度流放，則『數數』二字是如何說？此二字雖天台、傳教猶未讀到，何況餘人耶！可說「二十行偈經文證明了大聖人才是真正法華經行者。﹝福運102集‧33頁﹞
創價學會更以團體的模式去證明惡口而蘋蹙。數數見檳出。遠離於塔寺此三句經言，尤其是遠離於塔寺，僭聖的日顯宗無理的將學會破門禁止學會員登山正是此句經文。由此得證我們是直結大聖人，直通妙法、御本尊。
諸落聚城邑。其有求法者。我皆到其所。說佛所囑法﹝第十八行﹞
在許多的村莊、城鎮，如果有追求大法的人，我都會到那個地方，去講說佛陀所付囑的大法。
這正是我們學會員依經文實踐的姿態，以家庭聚點，擴展到城、鄉、國、世界。忠實的實踐此經文正是 池田 先生所帶領的創價學會，讀此經文能不高興、興奮！
我是世尊使。處眾無所畏。我當善說法。願佛安穩住﹝第十九行﹞
我是世尊的使者，面對大眾也無所畏懼，我會好好的說法，希望佛陀能夠放心。（實踐法華經行者的誓願）
擁有師弟不二的決心，極力要完成師的期待，令師安心的使命自決，積極的為民眾訴說法華經思想，也正是 池田 先生所帶領的創價學會員日日實踐中，創價學會必然成為佛所稱讚的佛意團體，讀此經文能不高興、興奮！
我於世尊前。諸來十方佛。發如是誓言。佛自知我心﹝第二十行﹞
我當著世尊面前，和許多來自十方的佛陀，發下這樣的誓言，佛陀自然明白我的心。
以上的經文是日蓮大聖人〝身讀親證〞的一段經文，此刻的創價學會正以 池田 先生為首，帶領著我們如師〝日蓮大聖人〞般的，去身讀親證此一經文。佛法的嚴然實在是沒有超過這件事了，所以我們應如大聖人的指導，持獅子王之心去破邪法之僧，以求正道。
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