微風之信的部落格~~~~佛曰：「悅可眾心」

45〔宗門僧侶行儀議題二十二〕佛云：「世有四恩，知之者名人倫，不知者畜生」

回覆Joseph於2009/12/24 19:14的回應

1.您為何不願詳讀「梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品」原典，針對受持梵網經菩薩戒的對象、身份進行釐清呢？您不依原典而將梵網經菩薩戒當成「出家人專屬」的菩薩戒，目的何在？

我也不了解你（宗門的僧侶）不鼓勵我以「日蓮大聖人的御書」為根本，去探討有關僧侶出家人應有的修持及風範，卻鼓勵我去閱讀御書中多處給予破折的「梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品」，真不知「現今宗門的僧侶」是奉行日蓮大聖人的教法還時爾前的教法。

還有，要舉證的人哪有叫人家去閱讀一本書，不是應該將舉證的文提出嗎？就好像我將你（們）的錯誤，一一的以御書那一句在那一頁清楚的提出，卻也不見你（們）正面回覆，只一味的要我去看「梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品」，如今宗門的你等真是不可思議！！！

2您始終堅決以為：「僧侶不娶妻生子」為大聖人佛法正義？尤其是您相當堅持：相承血脈的法主更需要受到最高標準的檢視（以大聖人、日興上人所立下的聖僧姿態為準）？不過，為何遇到日達上人，您的原則就轉變了？是您對於大聖人佛法的錯解？還是您將個人的好惡納入考量？

請再參考前次的回答吧！

3.「十波羅密」是出自於：大乘本生心地觀經波羅密多品第八，這是詳讀這部經典的行者皆知道的「常識」，大聖人於「四恩抄」所闡述的「四恩」就是出自這部經典；您覺得：讀過大乘本生心地觀經的日蓮大聖人，會不清楚十波羅密的內容？

畢竟「六波羅密」是出自十卷法華經無量義經的經文，如你所說「十波羅密」是出自於：大乘本生心地觀經波羅密多品第八，那是出自爾前經典。不是「十」比「六」多就好，法華經是一切經（八萬四千法藏）的精華。

真的再次懷疑，你（宗門的僧侶）為何一再的傾向爾前而輕視日蓮大聖人的御書及法華經的教法？可否解釋？我想你會又是跳過不會回答的啦。你一直都是這樣很無趣呢！！

4.個人引用：真言宗儀軌取十波羅密為結手印的十隻手指命名為例子，是為了要與您分享佛學名詞本身皆有其固定順序，並非某人想更動就可以任意更動。

回覆如上題

5.如果您執意認為：僧侶娶妻生子會造成妙法廣佈的阻礙？衰退？對法華經失去信心？謗法？那麼，您也要否定娶妻生子的法主日達上人，在於妙法廣佈的建樹？或許，您始終想撻伐的是對象是「某些您想要撻伐的人」，而不是「僧侶娶妻生子」這件事情。可惜，您把「人、事」混淆了。

請勿以小人之心來度量他人，「僧侶娶妻生子會造成妙法廣佈的阻礙、衰退，」這是本然之事，現實面的呈現是再清楚不過，有關日達上人的回覆請參閱前次的內容。

請注意，「事是因人而生」人的行為錯，其所做之事就會錯，這是道理，清清楚楚的道理。不要為一己的利益護短，而埋葬了整體教團的未來。

我真的深深感覺你（現今的宗門僧侶）各各為了自身的利益，無盡的在毀壞日蓮大聖人佛法的正當性。你們沒看到世間是如何的在批判日蓮正宗嗎？你們是自私的。

《本因妙抄》有云：「於我未來，為破我佛法，一切眾生之元品大石，第六天魔王，成師子身中之害蟲，假名於日蓮。……倡言邪義，牽引眾生，趣向惡道。若有道心者，宜捨彼等邪師，而隨予之正義。﹝御書全集907頁﹞

6.學會遭破門前供養給宗門的一切屬「招提僧物」，宗門僧團有權利決定如何運用。如果學會呈獻供養的動機是清淨無染的，這些供養並不會成為謗法的結晶。

大聖人：「以知恩為重，報恩置前。世有四恩，知之者名人倫，不知者畜生」

這是一則關於釋尊與可以說是破和合僧的代表、提婆達多之間，過去因、緣的故事。

從前在婆羅尼斯國(恒河的中流，現在的貝那烈斯附近)有一個很貧窮的樵夫。他每天靠砍柴來維持生活。

有一天在山上，正要砍樹的時候，跑出了一隻老虎。他嚇了一跳，拔腿就跑。好不容易，找到了一棵樹，他拚命的往上爬。待停下來喘一口氣時，把頭一抬，卻發現上頭居然有一頭熊。

樵夫被嚇呆了。他動彈不得，呆在那裡發抖。那隻熊慢慢的溜了下來，對那人說：「不要怕!」熊看到樵夫，非常可憐，很溫柔地把他抱了起來，帶到樹上一個很安全的地方。

在樹下的老虎看到這種情形，當然非常不高興。他兩眼瞪著熊，對他喊道：「那傢伙是一個忘恩負義的東西，你救了他，等下他一定會給你找麻煩的!你幹嘛要理他呢？把他丟下來。除非把那傢伙吃了，我是不會離開這裡的。」

熊聽了老虎的話，回答說：「不管是怎樣的壞蛋，既然是求救的，我就不能不救他。」老虎聽了，也不死心，他餓著肚子，一直等待下去。

這個時候，熊對樵夫說：「我一直抱著你，抱累了，讓我睡一下，請你看好老虎噢。」

有什麼辦法能救這個樵夫呢？想著想著，就睡著了。

老虎看到熊睡了，馬上就跟樵夫說：「喂，樵夫啊!你要在樹上待到幾時？你何不把熊推下來。我把他吃了，會讓你好好回家的。」

樵夫聽到老虎這麼說，也覺有理。「對啊!老虎說得對。這樹上，我又能待幾時，還不如自顧自己要緊。」

於是樵夫把那隻連睡著了都在設法救他的熊，推落了下去。

老虎把熊吃了，吃飽後逕自走了。樵夫就這樣，恩將仇報，逃過了一劫。

然而過不了多久，樵夫發瘋了。為什麼呢？因為樵夫出賣了有恩的熊，徹底地違反了生命之「法」的軌道。親族們想盡辦法救他，但是沒用。樵夫的心亂了，口中胡言亂語，到處奔跑。

這隻熊就是現在的釋尊，忘恩負義的樵夫就是現在的提婆達多，經典如是說。

釋尊不厭其煩，不斷地對弟子們重覆敘述這種因緣，以說明提婆達多那種忘恩的生命有多根深蒂固。

釋尊就連這種最低賤的生命，都給予最大的關懷，他一生始終不停止地實踐佛法，為正法的流布奔走。他呼籲弟子，「知恩報恩，必須貫徹」。

至於釋尊還在法華經中，說明了提婆達多的「惡人成佛」的道理一事，則是大家所知道的。

佛法的規模，實在太大了。佛法的眼睛，銳利、且冷靜地看透了人之醜陋的心、卑鄙的心。所以能夠以灑脫、輕鬆的口吻，描繪出令人啼笑皆非的人性之愚昧以為借鏡。然後，再教我們，要徹底的遵循著嚴格的「大法」，堅強地活下去。

在這個故事中創價學會就如那頭無怨無悔慈悲的「熊」——釋尊，而現今的宗門就如那個忘恩負義發了瘋的憔夫——提婆達多。

日蓮正宗忘恩背義將創價學會破門前後的變化

本資料來源

南華大學宗教所助理教授 黃國清 的論文

日蓮正宗在台布教歷史及其重要宗教觀念

刊於「世界宗教學刊」第八期2006年12月（網路可下載）

以1991年11月宗門單方面的破門為契機，創價學會與背叛大聖人的日蓮正宗宗門決別，立於直結大聖人的信心，推進廣宣流布的活動。

自創立以來，創價學會為守護宗門不遺餘力。戰後，宗門的經濟極為拮据之際，為了振興宗門而舉行大石寺的「登山會」，整修大石寺的伽藍，並興建350間以上的寺院獻給宗門。

雖然，心懷廣布大願的學會，與極力固守權威的宗門之間時有磨擦，但學會為了僧俗和合，百般忍耐、超越至今。但，在1990年，因嫉妒而發狂的日顯，卻策動了裂解學會，拉攏學會信徒要「斬除創價學會」（C作戰）的作戰陰謀。同年12月，宗門單方面更改宗規，發出罷免池田名譽會長等學會幹部法華講總講頭、大講頭的通令。此一權威作法的背後，潛藏著以僧侶為中心的差別意識，要求低下的在家信徒必須服從高高在上的僧侶。

在學會捨身的守護之下，本山與末寺的整備日趨完善，經濟基盤已經穩固，重視僧侶權威和安泰更甚於廣布的宗門，便企圖破壞學會，奪走學會信徒，使其隸屬於宗門的權威之下。

在宗門發動執行「C作戰」（斬除學會，C是cut的意思）計畫之際，日顯說出：「只要有20萬信徒來宗門即可」的妄言，是眾所周知的。這種只求擁有維持僧侶生計之信徒人數便已足夠，沒有必要再增加信徒的言論，充分顯露出日顯已完全喪失「廣宣流布」的信心。

對於宗門無理的攻擊，學會提出明確的反駁，提出三項請求，希望以對話尋求解決之道：

1）順應民主時代的潮流，成為具有世界觀的宗門。

2）遵循大聖人本來的佛法精神，改正權威主義，不可輕視信徒。

3）嚴誡墮落僧侶，在宗內樹立少欲知足的風氣。

但，宗門無視於學會的請求，拒絕對話。並且停止對學會員授與御本尊，最後，在1991年11月對學會單方面地採取破門的暴行。

至今（1991年），宗門也曾發生過許多舞弊、腐敗的事件，但至少與創價學會步伐一致時，並未背離大聖人的精神。在斬除為了廣宣流布教團的創價學會，企圖破壞廣宣流布之後，宗門便已化為與大聖人為敵的邪教。

如今因宗門的「成就」，依此契機學會成為直結大聖人的廣布教團，躍升為世界性宗教。這十數年來，創價學會在世界上日漸興隆發展，相對地，宗門卻步上衰亡一途，正邪之辨已儼然分明。

這即是宗門不知恩的結果，也難怪你等竟然能如此無感覺的回覆。不知恩情、不知義理這正是你（宗門的僧侶）的本質，完全是背離日蓮大聖人那種以信徒弟子為根本的慈悲教導。

奉勸有閱讀到這一篇的宗門信徒，應該徹底的覺悟了，一群不知恩情義理的僧侶，他們絕對不會是真實奉行佛法的出家人團體。