〔僧侶行儀議題四十二〕
此時日蓮佛教正是「正法」時期
Joseph於2010/03/14 09:41的回應
3.教行證書所云：「末法同於正法，需具備教行證三事。」乃是在顯明：法華經不如爾前諸經一般：「今入末法，僅有教，而無行證」。不是您所解釋的：須持戒之事。
回覆：
真會狡辯哪！你等所提出來印證（宗門僧侶）娶妻、世俗化不是破戒行為的爾前經文，其實是佛及諸多智者站在正、像時期預言末法時期，因有教而無行、證以致爾前的戒律是徒有形式，所以佛才於經文中，稱讚在末法能以僧侶的樣子，維持住佛教的形骸，其功德即是無量，這是佛的悲憫。
你等卻無情的在利用佛的慈悲，為你等的錯誤辯解脫罪。
因此，我在前次討論中，特別將大聖人所說的「末法同於正法」標示出來，我想以你等僧侶的智慧，必能看出它的道理，沒想你等卻無法窺出其中的深意。
只怪你等（宗門的僧侶）一昧熱衷於「僧侶娶妻沒有破戒」的個人立場，無法抬頭看到日蓮大聖人於釋尊末法時期的「心志」。
自從釋迦開創佛教，傳統以來戒律一直是與定、慧形成戒定慧三學，戒定慧為佛道修行規範；可見三學之中戒律的特殊角色。《華嚴經》亦云：「戒為無上菩提本」。
而戒律的實踐也是佛法僧三寶之中，僧寶所以存在的一大理由。依義判文抄：「大凡戒定慧是佛家軌則，是故須臾不相離。」（P115）日蓮佛教存在的理由，也應是一樣的。
「日蓮大聖人的佛法裏，末法的定是本尊、戒是戒壇、慧是題目，即三大祕法。（依義判文抄148）」
日本佛教於鎌倉時代的新興佛教祖師，如法然、親鸞、道元、日蓮大聖人他們雖於不同時期立宗，卻都出身於比叡山天台法華宗門，如開目抄云：「且日本國已一同以叡山大師為受戒之師。（P.245）」他們各自宗派的戒學發展，也都深深受了最澄天台的戒律的影響。
然而這些日本新興佛教祖師們，除了日蓮大聖人以外，全部是以釋尊正、像二法時期的立場及觀點，來看末法僧侶持戒的樣相。透過傳教大師建立的大乘菩薩圓頓戒，盡捨小乘250條戒律的束縛，再加上長期日本貴族掌控諸多寺廟，以致親鸞（淨土真宗）門流，開闢的所謂「無戒之戒」在日本佛教形成潮流，時間久了好像就成為了日本佛教界的傳統。
沒想你等（宗門的僧侶）也和親鸞、法然、道元等一干徒眾一樣，以著「無戒之戒」的巧門隨意解說經文，於末法此時任日本出家人破戒娶妻、世俗化。
其他宗派也就罷了，偏偏你等（宗門的僧侶）是打著日蓮大聖人的旗號出家為僧。基於這點，就必須和你等說個清楚才行。
如前面所說於此時，日蓮大聖人卻是以法華經為根本，開顯法華經行者本佛的內證，建立三大秘法，以著「末法同於正法」的宣言，於釋尊佛法末法之時，日蓮大聖人重新流布五百塵點劫、久遠元初下種之法的「南無妙法蓮華經」，並宣告日蓮佛教的正法時期：「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。（報恩抄P348）」。
所以，此時日蓮佛教正是「正法」時期，既是「正法時期」當然具備教、行、證，既然具備三證，「戒行」的威儀、福德果報必然具備。並不是如你等暢言的「無戒之戒」，何況此戒還是淨土念佛親鸞所主張的。
以依日蓮大聖人的立場，大聖人的戒律是法華經本門戒，其內容即是：受持「南無妙法蓮華經」此一大法，「御書」中的佛意、佛敕，及日興上人的「二十六條遺誡置文」。出家、在家依其本分遵守實踐之。
這樣說明你等（宗門的僧侶），應該是清楚明白了吧！
所以既然你等宣稱是日蓮佛教的僧侶，請立改前非以一個真實的清淨僧，來弘揚日蓮大聖人的佛法吧！如成佛用心抄云：「是故須知，唯以正直、少欲知足之僧，乃為真實之僧。」切記！切記！
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