佛教東漸與佛法西還的意義
問：顯佛未來記裡，大聖人有段對話說：月、西出東照，日、東出西照。佛法亦如是。佛法的流傳及西返，是可以接受，但自然現象月應該如日一樣也是東出西照。為何大聖人會說成「月、西出東照」？請教前輩解惑，謝謝!
〔說明內容來自網路資訊〕
由於地球由西向東自轉，所以天體都是從東方升起西方落下，月球也一樣是東升西落。這可以從日月食證明。(但是當星體同時和太陽由東方升起時，我們白天是看不到天上的星星，月亮也是影約可見而已。)
至於月球由西邊變化到東邊是因為月球每天都比前一天晚50分鐘東升，所以每天同一時間看到的月球會漸漸往西邊移動。
像是上弦月，中午十二點東升，下午六點到中天，但是滿月是下午六點東升，午夜十二點到中天，所以假設在上弦月與滿月之間每天六點都去看月亮，會發現月亮由中天慢慢移往東邊地平線，這就是為什麼月亮看起來由西往東移了。
所以以前的人說「月亮自西邊出來」的說法也沒有錯。
關於月亮是由西升起還是由東昇起？其實這中間還有一個「東移」的現象。
但是以現在的知識來說，單純講「月亮是從東邊出來」，或是「月亮是從西邊出來」，都是將這現象過渡簡化，畢竟月自「西出或東出」，因月亮軌道和地球繞太陽的軌道，是有時間上差異的「東漸」這現象。過去有智慧的人，是觀察到這「東漸」的現象，而舉出有使命覺悟的譬喻。我想應是如此來看日蓮大聖人如此譬喻中含有至高使命自覺的意義。
以下「東漸」的解說，來自於學會的指導資料。
月亮和太陽出現的模式是稍有不同，月亮第一日由西方的天空昇起，第二日略靠東邊的天空，再過一日由更靠近東邊的天空昇起，所以到了月底那幾日你就會覺得月亮是由東方升起，主要月亮是配合地球旋轉。所以，「佛法東漸」的譬喻，以月亮移動來譬喻說明，源自別名月氏的印度的釋尊佛法漸漸往東流布。那是異於太陽由東方的天空昇起而向西方落下的情形。
太陽因是恆星所以他的由東昇起日內及西下恆古不變。以此來譬喻末法的大白法，由東方的日本流布到西方的中國、印度的事，稱為佛法西還。這是佛法東漸的相反詞。可是，它的原意並不單是說，佛法由日本返回中國、印度便完結，它是會流布到全世界的。
「顯佛未來記」有云：「月、西出東照，日、東出西照。佛法亦如是。正像，由西向東；末法，由東往西」（御書524頁）
所以整體觀的來討論，日蓮大聖人御書所描述「月、西出東照」雖然是站在過去的觀點「月自西出」，主要描述卻是「東漸」這一現象。
「太陽因是恆星所以他的由東昇起日內及西下恆古不變。以此來譬喻末法的大白法，由東方的日本流布到西方的中國、印度的事，稱為佛法西還。這是佛法東漸的相反詞。可是，它的原意並不單是說，佛法由日本返回中國、印度便完結，它是會流布到全世界的。」
東漸與西還的意義
諫曉八幡抄也有記載：「天竺國，一名月氏國，是佛當出世之國名。扶桑國，亦稱日本國，豈得無聖人之出現乎？月自西向東，月氏佛法東流之相；日出自東，日本佛法還歸月氏之瑞相也。
〔白話〕
會稱天竺國為月氏國，那是因為佛所出現國名。若稱扶桑國為日本國，哪有不出現聖人的道理？月由西向東移，這也表示，月氏佛法必向東流布之樣相。太陽東昇，此乃日本佛法將回歸月氏國之瑞相。
〔討論〕
1、大聖人想最後在這節御文對前面的論述做總結，首先，舉出以大自然天象做譬喻結合實際釋尊成佛現成的例子：「釋尊」出現於天竺國，而這個國家是西方月亮升起的國家。相對的在東方太陽升起的國家扶桑國（日本）怎麼會不出現一個像釋尊一樣偉大的聖人呢？ 」來說出法華經行者——日蓮大聖人出現的必然性。
2、接著以佛教流布的路徑，「月由西向東移，這也表示，月氏佛法必向東流布之樣相。太陽東昇，此乃日本佛法將回歸月氏國之瑞相。」來確認這是佛教流布的趨勢，以及整體的說出實踐佛教行者的一個偉大的誓願及願景。
3、日蓮大聖人確立了三大秘法，作為救濟末法全人類的宗教。大聖人預言：於末法，唯有大聖人所確立的文底下種佛法，才能從日本向中國、印度、甚至全世界流布。此稱 「佛法西還」。
相對地，利益正法、像法時代人們的釋尊佛法，從印度向東方中國、朝鮮、日本傳來，就稱有「佛教東漸」。
4、釋尊其未來記預言法華經將於「後五百歲廣宣流布」、「一閻浮提廣宣流布」。為實現釋尊其未來記，奮戰不懈的就是日蓮大聖人。日蓮大聖人的未來記，無疑就是「佛法西還」。
而真正在實現大聖人其未來記的就是創價學會。如果創價學會未出現於世界推動廣宣流布，那麼日蓮大聖人所言，將成虛妄之言。戶田先生一再強調：「這個佛法一定會弘遍東方。如果無法傳至東方，則日蓮大聖人就是大騙子。各位一定要有自覺，此佛法必能弘揚於世。」
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