要成為化宿命為使命的人
我認為「以使命轉換宿命」，應該是池田或日蓮自己的解釋，也或許我書讀不多沒看過。使命轉換宿命，出自於佛經哪裡？ // 沒有讀過「可以轉換」的，該來的終究會來，只是因了悟，面對宿命來時，可以看淡一切！
回覆：
將「誓願」具體實踐去完成的即是「使命」。
佛教中，有菩薩的四弘願：眾生無邊誓願渡﹝利他﹞、煩惱無數誓願斷﹝自利﹞、法門無邊誓願知﹝自利﹞、無上菩提誓願證﹝自利﹞
菩薩在「使命自覺」之下實踐利他的誓願中，完成了不足（宿命）的自己。
佛陀從「四門觀」的機緣之下立志出家尋求解脫之法，最後證得果報成就偉大的佛果。佛陀開啟智慧的觀察根源，即是在人一生宿命的流轉，具體來說即是注視著人現實生活的種種（幸福或不幸）。
也就是說佛陀說法的根本目的，即是要在「現實世間開啟佛國淨土」，所以必須說出，教導眾生如何「宿命轉換」改革自己，進而獲得成就清淨自身佛界的法門。
在般泥洹經（涅槃經）云：「善男子！過去曾作、無量諸罪、種種惡業。是諸罪報，或被輕易，或形狀醜陋，衣服不足，飲食粗疎，求財不利，生貧賤家，及邪見家，或遭王難，及餘種種、人間苦報，現世輕受，斯由護法，功德力故」
這即是指修行法華經的人必能「轉重輕受」，亦即「宿命轉換」，並能於此妙法的修行開啟本有自身的佛界。
宿命轉換原理，包含了「轉重輕受」、「罪障消滅」、「宿業轉換」三個層面。
「轉重輕受」是指把重的轉換成輕的來承受，具體的來說是因為透過佛道的修行，將自己潛藏巨大的能量（佛界）激發出來，使之去面對人生種種的苦難。
也就是說，由於過去世的深重罪業，原本應長久承受之沈重痛苦報應，現在因為信受妙法開啟了自身潛藏偉大的智慧力量，因此能將這一生的業苦轉為「輕」的來承受，進而消除。這是「妙法蓮華經的慈悲守護」，讓悲苦不幸的人在此生、此世能因信受妙法蓮華經，得以重新獲得（佛界）自信、勇氣、智慧。讓自己變的更有勇氣、更有力量，成為「舉重若輕」的大力士。所以在法華經哲學的教示下，生命中每一個「重」（悲慘的宿命），都是成就自己更有力量的一個鍛鍊。
「罪障消滅」是指，將過去世深重罪業的惡影響力消滅。
妙法的信仰即是，藉開啟自身佛界的顯現，而消滅罪障。普賢經中說示：「一切罪障海，皆從妄想生，若懺悔者，端坐思實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」此經文可視為，也是在教示基於根源生命變革的宿命轉換。
此經文重要的是『端坐』的自己，和如佛所說的『實相』。此經文的意思是，雖迎面而來無量的罪業，但是確信不懷疑的每日端端正正的在御本尊（實相：南無妙法蓮華經）前面，如佛所指導的一件一件的勇於去面對，把這樣的奮鬥刻畫在心裡面，不要被瞬間、瞬間的惡緣所欺騙令自己軟弱，如果這樣子的話，這些看似難以承受的眾罪，就會轉化成像薄霜、如朝露般，太陽一出來它們就會立刻消失。也就是說只要生命中能昇起『妙法的慧日』，則眾罪所顯現的種種惡業立刻就能消除。
「宿命轉換」可說是，將過去世謗法重罪所造成的惡性循環，轉變成善的良性循環，不是僅著眼於眼前的改變，而是能轉換三世生命這種大層次的「命運方向」。而「宿命轉換論」的真髓即是『願兼於業』。
《法華經法師品第十》說示，本來作為大菩薩積有大福運的人，基於救濟苦惱眾生的願望，而出現於惡世弘通妙法的姿態。如經文：「藥王。當知是人。自捨清淨業報。於我滅度後。愍眾生故。生於惡世。廣演此經。」等（法華經並開結三九七頁）妙樂大師稱這種姿態為「願兼於業」。
妙樂將前述《法師品》之文說是「願兼於業」，是認為佛或斷盡惑障的大菩薩，應眾生機根而出現的情況，並非受業束縛的境涯，而是自由自在出沒。相對的，「願兼於業」的情況是，由於發願與業有著相同的作用，所以如同依業出生一樣，會受惡世苦報束縛，並不是自由自在出沒的境涯。
這從《法師品》所述，於末法流布妙法之人的本來姿態：「是諸人等。已曾供養。十萬億佛。於諸佛所。成就大願。愍眾生故。生此人間。」（法華經並開結三九六頁）也可明白。
妙樂大師稱這種人生為『願兼於業』。即是說，原本沒有背負必須生於惡世的業，卻為了救拯眾生而自願出生於惡世，承受惡世之苦。現在自己所承受的大難是為了達成自己的使命而自願承受的。
如我一開始所說：「將『誓願』具體實踐去完成的即是『使命』。」而「使命」是來自於覺悟，透過妙法信仰的大智慧，知道自己此時此刻應該做些什麼！知道自己此時此刻應該前進到那裡！知道自己此時此刻應該擔任什麼角色！這裡面才會有真正的「宿命轉換」，所謂的「轉換」就是「將真實的自己轉出來」。
這是法華經智慧偉大的地方，生存在「佛界」的自己才是實相，宿命造成的自己是假象，法華經「宿命轉換」的原理，就是要讓我們找到佛界的自己。所以，以佛界的生命狀態來想我該如何做？並且加以實踐這就是使命、這就是宿命轉換。因此菩薩發下「願兼於業」的慈悲大願，即可說是「使命轉換宿命」的法理。
池田先生常說的，『化宿命為使命』的人生：
「人人皆有宿命。但只要勇於正視宿命，認清其本質含義，便可知道，任何宿命都是為了深化自我人生而出現的。而自身這種挑戰宿命的行動，亦將成為萬人的人生借鏡。
即是說，如果能把宿命化為使命，則此宿命也將化惡為善，大大轉變其作用。因此能『化宿命為使命』的人，可說都是『願兼於業』的人。只要是能將一切挑戰視為自己的使命，前進不懈的人，就能步往宿命轉換的終點。』
沒有讀過可以轉換的，該來的終究會來，只是因了悟，面對宿命來時，可以看淡一切！
回覆：
這種想法是消極的、有逃避人生的態度，不是佛教的主流觀點。佛教有分大乘、小乘，大乘佛教又有分權教與實教，如此分析即可知，佛教教化眾生的真實意義是在大乘的實教，也就是圓滿之教的法華經，這是中國隋唐時期天台大師分析佛五十年教法的結論。
佛教義中「三世十二因緣」的生命觀，其主軸生命的三世觀「欲知過去因，觀其現在果。欲知未來果，觀其現在因。」依此可知佛教雖講「三世」，但卻是以「現在為基點」做為反省及改正生命這樣修行的參考。
佛法中在探討三世生命的分析提到，根﹝過去世的習性﹞ → 慾﹝成為今世的興趣、喜好﹞ → 性﹝依其興趣、喜好成為一生的習性﹞﹝此習性會深染生命成為來世的根性﹞
依此分析來討論，現世地獄般的人生，是延續前世地獄的「根性」；因此有了地獄人生的思考、有了傾向地獄人生的喜好、興趣的「慾望」，所以「習慣性的」選擇去做的，一切全是造做地獄惡業的行為。因此深染地獄的惡因，生生世世輪迴在地獄般的環境中生活而無法自拔。
在池田先生的人間革命中有說：「人看不見過去世和未來世，但是明白了涉及三世生命的因果理法時，就能立定以怎麼為生存的目標，確立現世的確實的軌道，並將決定未來世。故雖說是永恆的生命，一切也在於〝現今〞。過去和未來都容納在現今中，因此要懷著感謝與歡喜，為廣宣流布努力活這一瞬、今天這一天、這一輩子。」
其中的一句話「過去和未來都容納在現今中」，當下真實的面對自己是改變未來的因。不管是真誠的面對或抱怨的面對，眼前的「現在」一定會依此流逝成為自己的過去，成為自己的人生記錄，依照流逝的人生記錄當然可以看到自己未來的情況。
苦也好、樂也好一切也是自己要去承受，妙法正是在教導我們這一觀念，並提出能改變命運的「大法 —— 南無妙法蓮華經」給我們智慧、力量，徹底的藉這一世轉換過去無量的惡業。
所以，佛法的終極意義，不在遠處，如佛所說：「當下即是」，青年期的生活態度決定中年期的人生境界，中年期的生活態度決定老年期的人生境界，老年期的生活態度決定來世人生的舞台，所以到了老年期要修的是圓滿，不怒、不怨、不恨，回顧來時路，不管順暢或坎坷，一律都只有感謝。
法華經第十六品這樣說：「無有生死。若退若出。亦無在世。及滅度者」
這節經文教示，以凡夫之眼看，會看見佛在世或看見佛滅度。其實是沒有的，生命是常住永恆的。以佛的本身來講，是沒有在世、也沒有入滅；因為佛的生命全是現在。
池田先生的指導：此經文明示佛對生命根本的看法，即是生命根本法理是本有常在的。如大聖人的御文：「如來三界眾生也。此眾生如開壽量品之眼見，則如實知見十界本有矣。」此御文不僅指出生命根本的法理是本有，也明示出『凡夫即佛』、『佛即凡夫』的道理。
經文中「無有生死」教導，生死乃是永遠連續之一念三千生命的一種狀態。生與死，可以想成是永遠生命中的兩個側面。所以對信受妙法的我們來說，死亡不是結束一切的「斷絕點」；可以說是補給營養給來生的「中繼點」。
因此，以苦的狀態死，就是苦的連續；以樂的狀態死，就是樂的連續；在日蓮大聖人佛法中教示在法華經，死是一種手段，教示眾生，該注意的不是生或死，而是生命深處的永遠性（妙法的本體）。
從佛法開悟的眼光來看，大御本尊是一念三千的當體，信奉大御本尊的凡夫身上，也擁有名為南無妙法蓮華經的根源種子。
日蓮大聖人的佛法教示，把一瞬間當作永遠的活下去，每一瞬間都是南無妙法蓮華經懷抱的永遠的一瞬間。御書云「無有生死，若退若出，在世滅後，悉為本有常住之德行。」
所以，面對宿命來臨時，不是消極的「看淡」，而是要如佛教導，懷著歡喜求道之心的態度去面對，並去轉換它。因為「宿命轉換」是開啟佛智、了悟生命道理的能源，消極逃避宿命這樣的佛道修行，是不可能了悟佛陀的究極真實的道理，因此也無法進入真實的佛國淨土。
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