「溫暖關懷」是佛教「慈悲行」的落實。
來函：
學會在對話中都是以＂溫暖的關懷＂字句來給會友作鼓勵，但有時會友認為認同他就是＂溫暖的關懷＂不認同他，就說幹部沒慈悲之心，讓他陷入更深的無明，反而讓他抱怨連連，卻和我們的順境作比較，說我們不理解他，反過來我真的要用＂溫暖的關懷＂字句去安慰他，總覺得目的是想他能宿命轉換，他卻認為我是他的惡知識，我只希望他有力量能把我這個惡知識變成善知識，對於這溫暖的關懷是什麼？
〔分享和討論〕
「溫暖關懷」是包含順緣、逆緣的對象。
「溫暖關懷」不是縱容、寵愛、不分是非。
「溫暖關懷」是挑戰自己慈悲境界寬、廣、深的極限，並且是開拓此一生命境界的偉大修行。
「溫暖關懷」是佛教「慈悲行」的落實。
方便品：言辭柔軟。悅可眾心
身為幹部要令大家高興，鼓勵眾人，使大家恢復生氣是幹部的使命。絕對不能斥責他人，幹部沒有叱責會員的資格。
作為幹部、前輩須在堅定的信念下，努力奮鬥，用柔和的真心言詞慰勞大家，除去大家的疲勞，令大家放心，解開大家的疑惑，讓每一個人產生希望。相反如幹部壓迫、逼迫他人則失去做幹部的資格，也違背這句經文的教示。
歡喜會傳播開來，悅可眾心的人，能使周圍的人也變成悅可眾心的人。又努力想使他人悅可眾心的人，自己的心也會悅可起來。〔法華經智慧筆記〕
壽量品：柔和質直者。則皆見我身
壽量品有云：柔和質直者，則皆見我身﹝佛界﹞。唯有以堅強（真理）為後盾（這是質直之意），產生的溫柔才能保護他人，才能改正缺失。溫柔地鼓勵（柔和）和尊重（質直）每一個人，就是一切勝利（我身）的根本。故無論對那一個同志、會友、都要配合對方的機根和狀況，充滿真心慈愛，以平等的心情與對方交談，給予對方滿足感，如此廣布才能得到重大的發展。
迎向明天vol61. Pg.57
「柔和質直者」：自身佛界開啟的狀況。 「我身」：自身真實的佛界
御書、 池田 先生的指導都是原則性，如原則不能堅持遵守，組織就會崩潰掉。但佛法是圓融的，太重視原則或太拘泥於原則，就會不平滑，但沒有原則又不行；因此進入第一線時，就算有一樣的事，有時也不得不要依當時會員的機根狀況，做不同的指導。
如兩個杯子，左邊的杯子大、右邊的杯子小，在倒水入杯子時，水量相比較看似不公平，但這兩個杯子卻是左大右小。倒水的人要了解杯子的大小，否則全部都以一樣的量倒入，小的杯子就會溢出來；或著大杯子就會不夠，這樣倒水的人就是沒有智慧的人。
如果持小杯的人相比之下覺得不公平，我們就可以請他喝了再給他倒，這就是應用。因說明而令他人接受就是指導，因此而了解就有公平。切記聽指導的人，容量是不一致的。 1991前輩指導筆記
公平是在瞭解中，而不只是外表數字的一樣。要能彼此瞭解，就要互相真誠的溝通。這是溫暖關懷的要點
所以站在宗教的立場來看，真正的一個好宗教他對他信徒成員一定是，全然接納 → 無差別輔導 → 一生教化 → 真心開啟 → 圓滿改革。
如果，當以信仰在扮演「審判者」時，這個信仰就已經是不值得信仰了，人類過往的歷史裡，多少假宗教之名行權威之實，坑害了多少真正善良的人。
世間的人本來就是會受惡緣的牽引，在這世間上哪個做錯事的人，他不知道做錯了呢？都知道！
但是當那份緣來了，跨不過去就是跨不過去，知錯之人正在想要尋找跨越眼前的煩惱，而想要修行改進，而這個信仰卻是將之定罪，如此這信仰豈不是極不慈悲。
所以「溫暖關懷」是無限的牽引、輔導，不要因為自身境涯改革的不足，不自覺的陷入「宗教審判」的情緒中。事實上這也是時常會發生的，例如開目抄：「身子退六十劫菩薩之行，以不堪乞眼婆羅門之責故；久遠大通者沈淪於三五塵劫間，以遭遇惡知識之故也。」
真正好的宗教觀念，就是能容納「諸惡」，友善「諸惡」，讓「諸惡」不知不覺間結交「善友」，如此的「引惡入善」，此乃真正妙法的菩薩行。
透徹了這些，面對會員間諸多的惡緣，就是要「不動聲色」得其信賴，以我們的善念引發對方的善念，善緣具足了，如此惡緣自然消退。這才是真正徹底的助人，真正善行的菩薩道。
這即將佛教的「慈悲行」，落實於生活中的「溫暖關懷」。
微風
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