「身雖看似屈服，心絕不屈服。」這正是精神自由的宣言。
回覆joseph於2012/06/18 11:54 回應（回應文貼在後面）
Joseph：
閱讀了您的大論，全篇3/4各種資訊的鋪陳，再次顯示了您搜尋資料的功力，然而您卻是在最後一點點的結論，卻是叫人不敢恭維。
深信也因為這結論會讓閱讀您此大論的朋友，看破了您竟會是如此的淺薄。
我在您的部落格看到了您手捧御書，由這個廟寺到那個廟寺進行您所謂的田野考察，您也引用了許多日蓮大聖人御書的「文字」，讓人覺得您對大聖人的佛法有夠深入。
然而，透過您這篇大論的結論，驀然讓我看到原來您僅是停留在御書「文字」的表象，您在玩弄「御書」的文字、虛弄「田野考察」的假象，您對大聖人的佛法、精神的認識是蒼白的。
代表著宗門高級知識份子的您都是如此了，連帶宗門其他的信徒就可想而知了。真的是如我們所說的「祇顧追求「倉之財」、「身之財」，沈溺於貪婪且信心毀壞的宗門」是一個毫無深度的團體。
您所引用的「神國王書」中的御文，來批判「 牧口 先生、戶 田 先生」對抗日本軍政府的行為，是不盡「國民的義務」是「不愛國」的行為，實在不值得去肯定。
您知道嗎？「神王國書」本篇的御書，是以天皇傳承的主軸，訴說佛教傳入日本的歷史。
日本佛教由無到有，由有到佛法盛弘，到日本佛教腐敗違背正法、迫害日蓮大聖人。其中所說的重點，全是「佛」高於神、高於國主。
於您所舉的二段御文最後您沒寫出的一句「至此時止，月氏、漢土雖有佛法，尚未渡日本國。」（P1599）也就是說您舉出要批判「 牧口 先生、戶 田 先生」的那兩段御文，僅是日蓮大聖人要標示日本到那時佛法尚未弘傳到日本。您卻能舉此御文說日蓮大聖人是順從天皇、順從幕府。這是您扭曲了大聖人的精神，想要藉此來美化、正當化宗門在當時軟弱服從卑劣軍政權，出賣學會、出賣同志那種醜陋不堪的形態。
接著次頁：「自第三十三代、崇峻天皇御宇，佛法崇於我朝，第三十四代、推古天皇御宇，佛法盛弘。」（P1600）說出了日本佛法盛弘的時代。
接著我舉出兩節佛法高於國主、國家的御文：
佛者、三界之國主，大梵王、第六天魔王、帝釋、日月、四天、轉輪聖王、諸王之師也、主也、親也。三界諸王，皆是由此釋迦佛分與而作諸國之總領、別領等之主者。（P1602）
透過法華經的經義、御書的精神，「佛者」只的就是人民、眾生，人民是「三界的國主」、人民是「三界諸王」，迫害人民領袖的日本軍政府本就是要以法華經大法加以訶責，這正是學會歷經三代會長正確以身去實踐法華經、日蓮大聖人的精神，給予我們的教導，讓我們能正確的進入博而深的御書世界、日蓮大聖人的生命中。
如「御義口傳云：如來者，總、一切眾生也；別、日蓮弟子檀那也。」這即是我們修行妙法的根本及精神。
御文大意：
總的來說「一切眾生」皆是如來，生命本具佛性但一切眾生都不知道，唯有慈悲、大智慧的佛知道。又、「如來」這樣偉大清淨的生命，更進一步具體的來說，就是信受、傳承日蓮大聖人佛法精神、宣弘並加以實踐的「南無妙法蓮華經」這些人。
又，本篇御文舉出：
小浪小風不損大船，而大浪大風，小船多破。王法之曲，如小波小風，於大國大人無大損。佛法之失，如大風大浪之破小船，國破無疑！（P1603）
悲哉！當於鬥諍堅固之時，此國必化作修羅道。清 盛 居士與賴朝是源平兩家，本同狗犬之與猿猴。（P1608）
這些不全都是在批判不公、不義，違背佛法的國主、國家嗎？
信受佛法的人本來就是要成為這個國家、社會的好國民、好市民，但是當這個國家淪入如當時的「日本軍政府」一般霸道、專橫、浮濫殺人，製造人民百姓的痛苦、不幸，人民不可以覺醒進而以言論與之對抗嗎？
那請問您「中華民國」是如何而來的？不就是人民對忍無可忍的腐敗專制政權抗議，抗議不成轉為抗暴最後革命而建國的嗎？難道您還是「清朝時代」的順民嗎？
以下一節文章是 池田 先生和印尼回教的領袖、總統對話的書〔和平的哲學、寬宏的智慧〕，所做的筆記和您分享。
「不可不言」——不得不說（御書P17）
是日蓮大聖人《立正安國論》中的一節。其中，有設法拯救於塗炭之苦的民眾不得不高呼正義的真心。我創價學會言論活動的原點也在於此。
大聖人又說：「若求自身的安穩，須先祈禱四境的和平。」（御書P30通解）明示和平才是民眾安穩與幸福的首要基礎。
（我們深刻的感受到，創價學會三代會長捨身奮鬥的精神正是在此）
為了和平，為了民眾的幸福，日蓮大聖人勸諫日本第一個「軍事政權」鎌倉幕府為政的錯誤，因此被冠以莫須有之罪數度遭受幾乎喪命的迫害。然而大聖人毅然表示：「生在君王權力所支配的地方，身雖看似屈服，心絕不屈服。」（御書P307，通解）這正是精神自由的宣言。日蓮大聖人的佛法是民眾的佛法，是走入民眾之中，帶給他們無限的勇氣和希望。為此，大聖人以淺顯易懂的片假名所寫下的許多書信，在數量上也是希有寶典。
〔和平的哲學、寬宏的智慧P118〕
20120618joseph的回應//於2012/06/18 11:54 回應
根據日蓮大聖人在〈神國王書〉的描述：
「至言國主，神世十二代是天神七代、地神五代。天神七代之第一是國常立尊，乃至第七是伊奘諾尊、男子，及伊奘冊尊、其妻也。地神五代之第一是天照太神，伊勢太神宮日神是也。」
也就是說：日本天皇的傳承可以追溯至包含七位天神、五位地神的「神世十二代」，而地神五代之第一位就是「天照太神」。
〈神國王書〉又云：「人王大體已近百代。其第一之王是神武天皇，乃地神第五彥波瀲之子。乃至第十四代、仲哀天皇 八幡之父，第十五代、神功皇后 八幡之母，第十六、應神天皇，是仲哀與神功之子，今之八幡大菩薩也。」
也就是說：在「神世十二代」之後，神武天皇為第一任「人王」依序傳承到今日的明仁天皇，而其中第十六任天皇即是「八幡大菩薩」。
所以，「國家神道」原本就是日本文化的一部分，即便因為佛教傳入而出現：「佛本神迹」、「神佛習合」的思維；不過，日本人也沒有因此否定國家神道傳統。
日蓮大聖人在〈日眼女造立釋迦佛供養事〉就提到：「一切世界諸國為主之人，皆是教主釋尊之垂迹。天照太神、八幡大菩薩，其本地是教主釋尊。」
由於時代背景使然，明治、昭和年間的日本政府，曾藉著推展「神佛分離」、「國家神道」思想，以促進全國對於皇室的向心力。
而創價學會初代會長牧口常三郎（1871-1944年）、二代會長戶田城聖（1900 -1958年）即是因為反對政府的相關措施，例如：拒絕政府要求全國人民接受「神札」（由神社發行的神符）的政策，而觸犯了治安維持法、不敬罪入獄，才被創價學會員塑造成的「死身弘法」的英雄。
關於牧口會長的部分，SGI中文網站的提到：
「他極力反對當時日本教育界的腐敗作風，為此被迫提前退休。」、「當時的日本軍權政府利用教育來培訓唯命是從的臣民。牧口的理念與之恰恰相反。」
「日本政府把國家主義色彩濃郁的國家神道強加於日本國民的身上，逼迫他們把天皇當神來膜拜，以此召集人們對其侵略戰爭的支持，並嚴懲一切異議。」、「1943年，牧口、戶田，以及其他19名創價教育學會的幹事被逮捕。1945年，牧口因營養不良而在獄中逝世。」
另外，關於戶田會長的部分，SGI中文網站的提到：
「1928年，他跟隨牧口歸依日蓮佛法。1930年，師徒兩人共創了『創價教育學會』」、「在大戰接近尾聲時，戶田獲釋出獄。他致力重建創價教育學會，並將之改名為創價學會。」
事實上，佛陀在《優婆塞戒經》有云：「若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。」
也就是說：受持戒律的在家弟子必須遵守國家制度法律，否則就是犯了喪失道意的罪、不生起善法、必定墮落、戒行不淨、有造作生死的業因。
所以，佛弟子原本該當個好國民，尤其身處軍政府領政的「戒嚴時期」，無論哪個國家都會推行「提昇精神戰力」的相關措施，如果硬要拿佛教當成藉口，去公然對抗、否定政府的政策、國民的義務，這只是將「不愛國」的行為合理化而已，實在不值得去肯定。
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