〔創價精神八筆記〕我們擁有直連大聖人的 正道 領先時代的 新思惟2/4
「高僧方是滅我正法者」
大聖人最後教示：
「佛記云，此等惡人非佛法怨敵。如三明六通之羅漢僧侶P37等，是滅失我正法者。」(同前)
——根據佛典記載，這些惡人（對佛法大施彈壓的凶惡君王們）並非佛法的真正怨敵。反而看似具備三明（佛、菩薩修得的三種神通力)、六通(即六神通，佛、菩薩修得的六種神通力)這種神通力，有如聖人一樣的僧侶們，才會使我正法滅失。
佛法的最大怨敵是誰呢？那並非迫害佛教徒的一國領導人或政客之流，而是裝出一付「聖人」模樣在說法的高僧。
天魔一伙進入體內，即「惡鬼入其身」的高僧企圖破壞正法。所以，面對破壞大聖人佛法、破壞廣宣流布的高僧——一如經文所示的「佛法大怨敵」，不得不戰。而作戰者的成佛、大福德，按照經文與御書，也是絕對錯不了的。
中國的古書說：「邪不勝正」，「邪」再怎麼巧妙裝扮，也必定現出惡的本性。而且再怎麼遮掩、企圖侵犯正義，也絕對不會得逞。「邪」不勝「正」我們要本著這個確信，高呼「正義即快樂」，開朗再開朗地向前進!
理想的友人治喪，將來必成定局
至於我們的前進，已受到了各界有識之士的高度肯定與贊同。今天也順帶介P39紹一些。
「學會是佛法正統——有識者之聲
「學會是佛教史三千年的正統」
「學會悠悠挺立高處——世間毫不理會墮落的正宗
「向學會的宗教革命贈以『萬歲』！！」
「以教條與權威束縛人的是佛教的邪道」
「大乘佛教是在家主體——日本無真正出家正宗不回應民眾」
「友人治喪是社會期望的葬儀革命」
「『改革者』（學會）的今後發展穩健——宗門問題的根本原因為法主嫉妒」
首先，有位社會學家說過如下一番話：「學會的友人治喪、同志治喪是給日本的葬儀帶來一種也可說是革命的改革，所以十分引人關注。本來，日本的傳統裡，村落共同體對於死者，是以所謂發動全村來送葬為主，僧侶主司的葬儀可以說是到了後世才出現的。
日本傳統的送葬禮儀，並不是以僧侶、祭司等的宗教者為中心，而是村落共同體發動全村弔祭死者，因此，生前的友人、同志會聚一堂，祈求故人冥福的友人治喪，我認為才是原有的真貌。」
又說：「現今，許多日本人已對戒名和僧侶主司的葬儀感到疑問。但是，由於對家人或親人有所顧忌，所以心裡想歸想，還是不太敢打破葬禮佛教。」、「而使此事能在今天實行的，正是創價學會，光看這一點，也可以肯定，這次的問題就是一項宗教改革。」、「正因為友人治喪是領先時代的作法，難免會遭少數「舊思惟」的人士抗拒。但是，這是將來的葬儀理想，成為定局是必然的事。所以，我希望學會人士一定要堅持下去!」
這個心聲指出，學會的友人治喪是「領先時代」，走在「尖端中的尖端」應該堅持那份自豪，堂堂前進!
「佛法即道理」，葬儀必須由僧侶主持的說法，各篇御書都找不出有何記載。倒是某位幹部說過：「友人治喪反而比僧侶做的，更表現出鏗鏘有力的勤行。而且，也不會像一部分的惡僧那樣，耽誤葬儀，讀經錯誤，或是中途打瞌睡。又不用多費心思，也不須供養。」
進而，這位有識之士又指出，這次的問題是使社會更明瞭學會理念、運動的大好機會，鼓勵我們不要因為與墮落僧侶的對抗而受影響，要在更高層次繼續前進。他說：「日蓮正宗這種團體在世間上，幾乎可說是不存在的。人們祇看到創價學會而已。」、「我認為學會悠悠然站在高處，主張獨自的道路比較好。」
學會打破封建的檀家制度
又說：「從日本江戶時代興起檀家制度以來，已有三百年。探討起來，創價學會以短短三十年就體驗了這三百年的日本宗教史，不是嗎?三十年就已即將超越深植三百年的制度。這種速度與發展，的確祇能用奇蹟來形容。」
「今天，日本人周遭幾乎隨時可遇上創價學會員。大膽地說，日本人一提起P41『宗教』，不論是否具有特定信仰的人，可以說，都會聯想到『創價學會』。」
並期望在社會上占重要地位的學會，有新發展。這就是具備公正見識的人物，他們的看法。此外，其他的有識之士也表達了「對於學會推動的宗教改革，我由衷贈以『萬歲！！』」等等的心聲。
沒有常識的解散勸告書
又得知，某世界知名的佛學家說過如下一段話：「日蓮正宗送來了解散勸告書時，創價學會絲毫不必擔心。請抱持自信，繼續推行獨自的活動。」
「本來，日蓮正宗和創價學會就是各自獨立的宗教法人，日蓮正宗竟然沒有常識得發出解散命令、勸告等等，這種事再怎麼想，都是很荒唐。」
「佛法原點是「法」為根本」
釋尊亦可為在家
「到了今天，出家人要在信仰上指導在家信徒，已經是不可能的事。怎麼說P42呢?因為日本已經沒有實質的出家人，有的不過是剃光頭、穿架裟的教團營運者罷了!」
「本來，佛教是『法』為根本，講說人生態度的。所以，用教義或權威來束縛信徒，從佛教的本義來看，是不應該有的事。」、「釋尊也是按照當時印度的習俗而出家的，本來，在求法的過程裡，出家、在家都是可以的。」
更說：「基本上，因應時代與民眾需要而起變化的，就是佛教。當然，也有過需要出家教團的時代。但是，大乘佛教的興隆卻是因應時代要求，以在家為主體而興起的。」P43說到「大乘佛教的興隆是在家為主體」，「日蓮正宗」也應該是「大乘佛教」。再說「因應時代與民眾需要而起變化」，不過，最近傳聞法主是「本」、本佛是「迹」，這種「變化」，時代、民眾都不曾表示「需要」。
學會使立正安國思想普及全世界
「從歷史上來看，近代日本也有過兩次的大變化。一次是明治維新的時候，這是國家在謀求佛教的在家主義化。從這時起，僧侶開始娶妻。另一次是第二次世界大戰後，以神道為中心的舊民族主義垮台，開始摸索新的民眾佛教。」
「其中也有日蓮的『立正安國』思想為民眾所接受，而出現了許多日蓮派的教團。因此，因應民眾需要的，並不是祇有既成教團之一的日蓮正宗而已。是創價學會的出現，才使日蓮的立正安國思想普及日本全國、全世界的。」
「傳統」是很重要，但食物放久也會腐爛。衣服不整理，也會受損。頭腦不用、不鍛鍊，照樣變鈍。舊事物一概視為「尊貴」而不吹入新氣息，再卓越的事物也有腐敗的一天。
光看這點也可明白，學會的前進是多麼合乎佛法本來的精神和時代的潮流阿!
那位佛學家更說：「的確從三千年的佛教史來看，創價學會的出現，可以視為因應民眾需要的佛教正統潮流。」
「再就葬儀而言，我希望創價學會各位會友要有自信，繼續推行目前所實施的友人治喪、同志治喪。以今天來說，出家人不但已喪失了存在意義，從佛教本來的作法來看，僧侶不參與也是理所當然的事。」
與時代背道而馳的宗門
別的宗教學家也表達了如下的感想：「我相信日蓮正宗早晚會發出解散勸告等的處分，但怎麼也沒有想到會做出這樣荒唐的事，真是令人啞口無言!」
「世界已走上開放時代，宗門竟然背道而馳，根本就是封建，這不是『落伍』會是什麼。」
「正本堂以及眾多寺院的捐贈、大石寺腹地的擴充，在在都是來自創價學會的獻身供養。竟然仍採取如此不當的處置，要是在一般杜會，早就上法院了。」P45
「而且，宗門還『予取予求』，真是想不到!」
「如果沒有池田名譽會長和創價學會的存在，憑日蓮正宗一個微不足道的既成佛教，豈會有誰知道。」
「因此，這次宗門問題的根本原因，如果不是日顯法主的嫉妒，還會是什麼。由於池田名譽會長與世界有識之士會面，致力世界廣布，才能名揚四海，真正的宗教家應該會對這點表示感謝說：『以前的法華講根本無濟於事，讓你如此辛勞，真是抱歉!謹由衷致上謝忱！』不是嗎?」
「竟然自己一事不做，祇想出名，豈有資格號稱『正宗』，招牌應該拆掉才對!」
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