創價精神六筆記--「熱原法戰」是「宗教革命」（三）3/6
戶田第二任會長：「大聖人喚出創價學會」//「學會才有大功德的信心」
不順從就放逐——信心不堅定的人們對行智的威嚇，心生恐懼。三河房賴圓唯恐被寺院驅逐而寫下誓狀退轉，逃過一難。無論有何理由、如何自圓其說，一旦退轉就是自毀成佛的「種子」。以現在而言，誹謗、脫離學會此一遵照大聖人遺命去實踐廣宣流布的佛教團體、佛子團體，向他處追求成佛之道也是一場空。
戶 田 先生這樣指導過：「說到白法隱沒，不僅釋尊的佛法，日蓮大聖人佛法經過七百年，也快要隱沒了。但由於 牧口 先生，使大聖人精神得以守護，由於學會，大聖人佛法再度昌隆，實在是不可思議。
大概是大聖人喚出創價學會的吧!為了將來，我必須明白斷言，除了學會的信心外，別無符合大聖人心意的信心，也沒有大御本尊的真正功力。」
「佛法的勝負很嚴厲啊!最後一切將會明確，若與學會敵對，無論是誰，大聖人決不會寬容。沒有那種確信，豈能擔任學會的會長。沒關係，大家慢慢瞧吧!即使如此，自己還是要離開學會，實在是太愚蠢了!日後一定後悔莫及。和P17上司吵架而辭職，也不過是斷了收入來源，那種痛苦是一時的。
但若與學會敵對，就非同小可了。生生世世斷絕福運之道，受苦不已。我實在是於心不忍，所以才趁著現在講明這件事。」
戶 田 先生的指導在小說「人間革命」的「大阪」一章中(第二一十一、三十二回)已有詳盡介紹，在此重申其中一段。
是做為一個有使命的學會員而貫徹信心、或是退轉呢？這也可說是個人的自由。但承受那個因果報應的，也是自己。
因此，想到退轉後的苦惱時，真是太悲慘了。千萬不可為邪義所誑，留下永劫的悔恨。希望各位幹部，要對每位會友做出遵照大聖人佛法本義、令人接納的明快指導。
法華初心成佛抄：「弘經利人」者乃僧侶//在受難中弘法方可謂為僧
行智的迫害，約發生於一二七六年(建抬二年)。之後，少輔房(日禪)讓出僧房，撤返老家河合。另一方面，下野房（日秀)和越後房（日辨)二人雖也讓出僧房，但仍匿居瀧泉寺內。而且，不但在熱原鄉當地，也遠至他鄉，努力折伏弘法。不屈於難，投入民眾、進入人群，去打破邪義，教導正法，救助一人又一人——日興上人與其門下的這種態度，方可說是真正的佛教徒、真正的僧侶!
大聖人曾就末法僧侶的應有態度，說示：「未法法華經行者受持至令人嫉惡，正是真實大乘之僧，亦是弘經利人之法師。」(御書全集第五五六頁)
——末法法華經行者，受持、實踐至受人憎恨的地步，就稱為真實的大乘僧，也就是弘經利人的法師。
大聖人是在嚴誡，末遭逢難，也不行折伏，更不願為民眾盡力的僧侶，豈有資格稱為佛弟子呢?
日寬上人：「正宗之僧衣乃『折伏行之工作服』（行道雜作衣）」
僧衣為何而用
本來，正宗僧侶著用的僧衣，決非權威的象徵或用以強迫人尊敬之物。總本P19山第二十六代日寬上人這樣說過正宗採用「素絹五條衣」(素絹者，粗絹。五條者，以五尺寬之布做成的法衣)的理由。
「素絹五條其體短狹，起居動作最是方便，故名行道雜作衣，豈不正宜東奔西走，修折伏行耶？」(當家三衣抄)
——素絹五條的偕衣，裁製得又短又窄，對起居動作最為便利，所以取名為行道雜作衣（佛道修行的工作服)，這不正適合東奔西走，實踐折伏嗎？
日寬上人明定正宗僧衣的意義，並不是以權威裝飾僧侶之身，而是「佛道修行的工作服」，亦即，是為了奔走折伏、為了救濟民眾的「廣布行動服」。
日亨上人：三烈士具有「絲毫不屈於權威之法華魂」//無名庶民挺赴法難的鋒面
在日興上人的指揮下，熱烈又充滿確信的弘法之戰，逐漸博得人們的共鳴。不久，熱原一帶響徹唱題之聲的家庭急速增加。接著，一二七八年（弘安元年)，神四郎、彌五郎、彌六郎三兄弟入信，成為熱原農民信徒的中心人物。
三人的名字，在日興上人的「本尊分與帳」（日蓮弟子分與申御筆御本尊目錄事)中，被列為在家弟子之最。其中記載：「此三人乃越後房、下野房弟子二十人之內，弘安元年始信奉者。」至於「神四郎」這個名字，按哥哥是彌藤次入道，弟弟是彌五郎、彌六郎，通常應該稱為「彌四郎」而不是「神四郎」。按例，庶民的名字不可能使用「神」的字。
日亨上人曾表示個人見解，說：「弘安二年十月十五日蒙難以後‥…思為興師(日興上人)於營追善供養時，改名神四郎以之讚美P21乎?」(熱原法難史)
由此可見，「神四郎」之名，是後來為了讚揚他的功蹟，而由日興上人賦予的。或者是大聖人門下中，名為彌四郎的信徒有好幾位，所以用來區別吧。
可想而知，神四郎兄弟於入信前，原本就是深獲地方人們信賴的「庶民領袖」。而且，雖是農民身分，一般認為也應該是自耕農的階層。
日亨上人說：「此三兄弟雖為在家之身，亦略嗜文武，為剛毅豪壯、足令武士相形見拙之大丈夫，故養成其後雖逢大難亦絲毫不屈於權威之法華魂。」
所謂「地涌之義」，時機一到，民眾之中就會出現深深紮根於地區、杜會的人材，自覺使命而推進廣布。實是不可思議!P22
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