佛心深處，無論順緣、逆緣，一概救濟之言，既是本懷
回覆joseph於2012/03/01 09:39 在「真實的宗教必須是那『必然的普遍』」回應
Joseph：
對於「禪宗」普遍性的看法，您要堅持那就由您吧！
然而您引用「一生成佛抄」的一節勸化（教化）眾生的御文，而來否定佛出世於這是間的根本之意，說成：「這要看唱題者的心態而定，如果沒有確實認識心性，唱題就是無法成佛的粗法。」您這樣的說法是不當的，您又流於以偏蓋全了。
於法華經方便品：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」
「諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世；欲示眾生佛知見，故出現於世；欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。」（P130）
（御書舉出法華經）經云：「若有聞法者，無一不成佛」。文意是謂，持此經之人，百人即百人，千人即千人，無有一人闕遺，皆得成佛也。P1667
法華經云：「若有聞法者，無一不成佛」。文字雖祇十字，然讀得法華經一句，已是將釋迦如來之一代聖教奉讀無遺。P1386
壽量品云：「每自作是念，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身」。
法華經勸云:「世皆不牢固，如水沫泡焰」。而「以何令眾生，得入無上道」之佛心深處，無論順緣、逆緣，一概救濟之言，既是本懷，雖暫持之者，亦合本意P428
寶塔品十一：此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然。
《覆上野遺孀女居士書》則云：「夫云淨土、云地獄，非存於外，祇在我等之胸間耳。悟之者云佛，迷之者云凡夫。能悟之者法華經也」（第一五八六頁）。
據《摩訶止觀》第一卷（大正第四十六卷第一○頁）所述如下：
理即。未聞正法，於佛法無知的迷惑凡夫位。在理上是具佛性，故謂：「理即者，一念心即如來藏理。」（佛教大辭典P470）
我舉這些文證是告訴您，您於回應文中所引用的批判是失當的。
就如您有兒女，那天他們沒有遵照您的教誨，您給予他們訓斥：「如不好好用功，你們將來就會成為乞丐。」難倒您真會因此，詛咒、期待您疼愛的子女成為乞丐嗎？我想不會吧！
凡夫眾生只要開口唱題，他就已進入「名字即」，開啟了他的佛性之芽。佛在對眾生慈悲教化的過程，當然會有鼓勵、訓斥。
您把佛教化過程的「鼓勵、訓斥」，視為佛的本懷，甚至以此界定，這是您有意扭曲呢？還是您「無明」的作為？
世間本就是存在有「偶然突出」這種天才型的人物，因為他們這種天才型的特質一般人是無法迄及，我們僅能仰慕而已。「偶然突出」這種天才型的人物的特質，是無法成為「真實宗教『必然普遍』的本質。」我出至於此意的說法有偏頗嗎？
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