〔僧侶行儀議題三十五〕以末法燈明記的文證回覆Joseph提問名字比丘違犯比丘戒（娶妻生子）算不算破戒？（下）
末法燈明記云：
5）此文中。有八重無價。…………後一末法時。由此明知。破戒無戒。咸是真寶。
提示
此文義是說，「破戒」於末法之時不接受正、像形式化的戒律，「無戒」於末法之時相對於正、像「白法隱沒」無行證的戒律，是無戒的。因此以破正、像時期爾前界，「無戒」於正、像時期的戒律，而專於傳教的大乘戒，日蓮大聖人的法華本門戒這樣的人是真寶。
所以Joseph，不是如你等想像那種「一切皆可為」的「沒有受戒，哪有破戒的問題存在？」的「無戒之戒」。由這種想法出發的戒律思想，這會是一種混亂、會是一種災難。如今不正是是表現在你等僧團當中？
Joseph，你等於2010/02/22 19:53的回應說：
3.名字比丘違犯比丘戒（娶妻生子）算不算破戒？當然不算！傳教大師（末法燈明記）云：「於末法中。但有言教。而無行證。若有戒法。可有破戒。既無戒法。由破何戒。而有破戒。破戒尚無。何況持戒。」（個人所提：沒有受戒，哪有破戒的問題存在？並非沒有根據。）
以末法法華經的角度來看你等以出家僧侶公然娶妻，當然是破戒。
就如你等常提到「傳教大師」大乘戒來說：我們周知的，日本天台宗始祖傳教大師最澄（767～822）卻在紀元818年正式宣布：「自今以後不受聲聞之利益，永乖小乘之威儀，即自誓願棄捨二百五十戒已」（此段文也是你等提出的），自此全然棄捨小乘戒，發願建立一向大乘寺，在比叡山展開純大乘戒授受運動，脫離當時極端保守的南部六宗的掌握繫縛。
最澄在《授菩薩戒儀》規定梵網戒的本質如下：
此即又如來一戒金剛寶戒，是則常住佛性，一切眾生本源，自性清淨虛空不動戒，因此戒以顯得本來本有常住法身，具有三十二相。今既不求人天果，不求聲聞辟支佛果，不求小乘人所見佛果，不求通教三乘佛果，不求別教獨菩薩佛果，唯欲專求圓教所詮無上正等菩提…………設受餘戒，雖報人天，不免沈沒。二乘小乘，永住涅槃；三教權菩薩，迂迴歷劫路。故須發誠誓求圓果。
規定梵網戒為「自性清淨虛空不動戒」，即是以常住佛性為本質，而於一切眾生的本源尋此絕對大戒的根基。
而《梵網經》戒是以「十重」「四十八輕」等五十八條為菩薩戒條，這些內容前面有和你等提示過及討論過，你等應不會陌生。
Joseph，依此「巧門」你等宗門的僧侶是破戒了！！
以依日蓮大聖人的立場，法華經本門戒的內容是大聖人御書中所教示的全部，法華經二十八品的規範
衣─柔和忍辱─攝律儀戒
坐─一切法空─攝善法戒
室─大慈悲心─攝眾生戒
安樂行品的四安樂行戒
身安樂行─攝律儀戒
口安樂行─攝律儀戒
意安樂行─攝善法戒
誓願安樂行─攝眾生戒
普賢勸發品的普賢四種戒
為諸佛護念─攝善法戒
植諸德本──攝善法戒
入正定聚──攝律儀戒
發救眾生心─攝眾生戒
Joseph，單單是，日蓮大聖人佛敕的，四恩抄教示：「今入世末，有帶妻子之比丘受人歸依，亦有食魚肉之僧而受人歸依，且以為當然者矣。日蓮不帶妻子，不食魚肉，只以弘法華經之失，而以犯僧名滿四海，不殺螻蟻而得惡名遍及天下。」(御書968頁)
你等就通不過，所以勸你等好好及早的反省，免墮惡道。
這也是你等（宗門的僧侶）想藉遊走經文的縫隙獲取利益的樣相，涅槃經等已將你等的模樣描述的一清二楚，讀此經文你等尚不畏懼，對你等真也莫可奈何了！唯有如大聖人所說的，對你等「止施」了。
末法燈明記云：
6）我涅槃後。隨其方面。有持戒比丘。護持正法。見壞法者。即能驅遣。呵嘖戀治。是我弟子。眾聲聞也。當知。是人得福無量。若善比丘。見壞法者。置不呵責驅遣舉處。當知。是人佛法中怨。
提示
因此傳教大師於此處提出涅槃經的警示經文，末法時期仍是有末法時期修行者應該遵守的戒行。
末法燈明記云：
又云破戒比丘。雖是死人。猶如麝香死而有用。死而有用。為眾生善知識。明知。此時漸許破戒為世福田。同前大集。
次像季後。全是無戒。佛知時運。為濟末俗。讚名字僧。為世福田。
提示：
此處指出「破戒比丘」是死人猶如麝香死而有用。死而有用。為眾生善知識。
Joseph，你等的功用即是如「提婆達多」大惡人般，因提供「善知識」而得成佛。因此當我們「名字即的創價學會員」們，因你等的善知識而成就大功德之時，你等的存在才會有價值，所以多多聽聽創價學會的建議吧！
為濟末俗。讚名字僧：即是提供我前面所說的文證。
留言列表
