〔僧侶行儀議題三十六〕無論是小乘佛教或是大乘佛教，僧侶娶妻僧侶世俗化都會被追究到底
Joseph表明大乗佛教認同僧侶娶妻食肉這部分，完全只是你等對佛教史的認知有誤，才會對於「僧侶娶妻」「僧侶世俗化」是破戒行為如此明確的事實，卻公然的說這是沒有破戒，你等（宗門的僧侶）明顯的只想以假亂真，並且輕視台灣社會以及信徒。
無論是小乘佛教或是大乘佛教，「僧侶娶妻」「僧侶世俗化」都會被追究到底。現今的佛教圈國家，認同僧侶娶妻食肉（世俗化），並無前例。而日本到近代為止，對於僧侶娶妻食肉（世俗化）的看法，根本上亦與其他佛教國家相同，是不認同的。
的確，現代日本僧侶是有娶妻食肉，但這並不表示社會上接受這種現象。由於目前佛教界無法作出明快的說明，社會上對此只是置若罔聞而已。
從歷史上來看，日本的僧侶娶妻食肉（世俗化），是在近代毫無根據的情況下開始的。也就是說，日本於江戶時代前，除了淨土真宗等部份教派之外，基本上都維持著「僧侶不娶妻」的原則。但是到了明治5年(1872年)4月，因當時政府的一項公告，有了重大變化。公告中提及「今後，有關僧侶食肉、娶妻、蓄髮，為自由之事。」日本各宗派的僧侶藉此機會，竟開始明目張膽的娶妻、世俗化了。
然而，公告上提到娶妻與否為「自由之事」，但並未強迫一定要娶妻。日本政府於明治11年再度發布通知說明：「當時的公告主要是要廢除長久以來以國法禁止的一些罰條，並不是命令各宗派改變宗旨。」但，明治5年的公告在現今社會上，仍有人解讀為「政府意圖要讓僧侶墮落，以減弱佛教的勢力，提高神道的勢力。」
不論如何，日本僧侶以當年的公告為藉口，開始將娶妻食肉（世俗化）視為理所當然的事。本來，娶妻與否並非以政府許可為基準，而是各宗派的自行規範。而問題焦點在於，佛教界以政府公告廢除罰則為理由，開始娶妻（世俗化），日蓮正宗也不例外。當今日本佛教界的一大弊病就是漠視此問題，讓僧侶娶妻（世俗化）漸漸成為常態性。日本佛教家本應自省並加以思索「娶妻」（世俗化）的真正意義，但是你等（宗門的僧侶）卻毫無反省和探討之意，甚至直接了當的將僧侶娶妻（世俗化）視為當然之事（扭曲惡用佛教的經典）。而且，宗門的僧侶娶妻食肉（世俗化），過著與一般的在家信徒完全相同的生活，卻又主張「僧侶為特別的存在，地位為在家信徒之上」，這是日本其他佛教僧侶不會提及的矛盾說法。
四恩抄教示：「今入世末，有帶妻子之比丘受人歸依，亦有食魚肉之僧而受人歸依，且以為當然者矣。日蓮不帶妻子，不食魚肉，只以弘法華經之失，而以犯僧名滿四海，不殺螻蟻而得惡名遍及天下。」(御書968頁)
你等以完全反向的思考解釋、扭曲大聖人的教義。這段御書原本的文意應為；「末法惡世出現『娶妻僧』，並接受信徒的皈依。但是大聖人雖非如『娶妻僧』破壞戒律，卻只是因為弘揚法華經，就被叫做『犯僧』，受到各種迫害。」
這篇御書是在說明大聖人本身並未娶妻卻受到中傷，被叫成「犯僧」。也就是說，在當時，娶妻的僧侶是會受到責難的。
這段御文本意是要訴說「娶妻的惡僧增多」為末法的特徵之一，原本就應該受到人們的責難。
Joseph你等（宗門的僧侶）如此扭曲御書真正教義、自圓其說，才是真正的「犯僧」、「法盜人」。
大聖人在祈禱經送狀中對於最蓮房提及：「『十七出家後，未帶妻、不食肉等。』最蓮房於17歲出家後，始終未娶妻食肉並皈依正法，『誠為持戒中之清淨聖人』」(御書1427頁)
大聖人佛法主張僧侶娶妻會造成問題，是因為娶妻會阻礙佛道修行，以及在遇到迫害之時，會因對妻兒有所顧慮，而敗給大難。
反之，大聖人則對於勤勵貫徹信心之娶妻的在家門下弟子，表示贊賞之意。
寫給四條金吾的御書當中有云：「縱令日蓮一人忍得杖木、瓦石、惡口、王難，帶妻子之無智俗眾爭得耐此？甚或且有以不信為得計者乎！」(御書1211頁)
給在家信徒高橋的御書教示：「憚於世間而有妻兒之人離去時，每為喜之。」(御書1537頁)
「妻子為大難的枷鎖」，大聖人考量當時的佛教傳統，是絕對不可能認同出家人娶妻（世俗化）。
日興上人也在日興遺誡置文中教示：「予之化儀，一如先師，可為聖僧。」(御書1710頁)
此外，日興上人的弟子日順也在「法華本門見聞」提到：「於廣宣流布的本門寺建設之時，不淨的僧侶應還俗，與女性有關係的僧侶應降級。」、「僧侶應有純淨的行為，在家信徒則可食雞、魚等食物。」
其實，近代宗門也相當關注娶妻（世俗化）這項問題。52世的日霑曾表示：「女犯食肉禁忌為出家者之規範，縱使進入末法之時，仍需嚴守。」由此可見，「不娶妻」在末法時代亦是「出家人的常規」。
59世的日亨上人也曾說：「此為當今僧侶之一時弊風，應及時重振，祈願回到宗祖開山時代之常態。」、「開山上人訂定禁令，教示要『成為如同先師般之聖僧。』證明了先師大聖人雖無戒，卻不是放縱破戒。日順、日尊也曾對此提出懲戒，當時的德行聖僧並不認同僧侶過著同於在家信徒的修行生活。每次看到他們雖對自己行為心生反省，感到羞恥卻仍然過著如同在家人生活的僧侶，德行聖僧即會斥責他們是口是心非的虛偽人。這些僧侶的生活模式與心態皆同於在家信徒，不同之處唯有身穿著袈裟衣，藉此偽裝成老實的僧侶罷了！若讓此放縱模樣成為標準，當時的戒律就毫無意義。而我認為現今之狀態，為暫時性的偏差。」
當中也提到，「不娶妻」本是僧侶應有的常態，娶妻者則同於「在家信者」。又提到，宗門的僧侶娶妻是一時的歪風。
由此可見，僧侶娶妻在大聖人的佛法中本來就是不被認同的。也可看出近代宗門內部的憂慮。而僧侶娶妻（世俗化）會出現的弊害，就在於僧侶會為了妻子的生活費，及要留給子孫的財產，而汲汲於名利。
現今的宗門，將信徒的供養轉成自己的財產累積財產、過著與在家信徒同樣的生活，更形成世襲、姻親派系、世家派系等，這些皆是因娶妻而產生的弊害。
Joseph你等（宗門的僧侶）不僅避開不談這些弊害，進而更違背日蓮大聖人和日興上人的教義，若無其事的不依經文整體的意涵理解實踐，卻是處處扭曲惡用，藉此欺騙信徒矇騙世間人。
Joseph，僧侶即是出家人，出家人的行儀確實是要和在家人有所區隔。請你等不要一直想要一魚雙吃或多吃，你等（宗門的僧侶）既想要和在家人一樣生活，又想要求在家人以「僧上俗下」高高在上的對你等做無條件的供養，你等又藉此積累自身的產業。
你等（宗門的僧侶）現今的作法是完全的違背了大聖人教義，背離了佛教的根本精神。
像法決疑經記云：「諸惡比丘，或有修禪，不依經論，自逐己見，以非為是，不能分別，是邪是正，遍向道俗，作如是言：我能如是。我能見是。當知此人，速滅我法」。（聖愚問答抄）
你等（宗門的僧侶）即是。
安然廣釋云：「能說法華經，是名持戒。雖持律儀，不攝善法，猶如木石，帶持衣鉢」。（一代五時圖674）
你等（宗門的僧侶）如今即是「猶如木石，帶持衣鉢」
留言列表
