微風之信的部落格~~~~佛曰：「悅可眾心」

死後的審判、輪迴（二）「業的能源」會持續

池田先生的指導說：問題是，死後什麼會持續？

尤其是佛教，因為否定靈魂等實體，說「無我」，亦即永遠不變的「我」，並無實體存在，卻又說死後的生命，認同「輪迴轉世」。這兩點似乎很矛盾。

這是佛教發祥以來一直存在的疑問。從佛教史來探討這一點會很有意思，但內容很複雜，所以在此省略。我想強調的是，無論對「空」的思想或「唯識」學派的探究，都與這個問題有很密切的關係。

死後什麼會持續？就結論而言，釋尊的答案是「業相續」。亦即，在過去行為(業)的結果（果報），現在的行為將決定未來生的狀態。也就是說，行為(業)會不斷超越生死而繼承下去。

如「身口意之三業」所說，業是指色心的「行為」，即是所做、所言、所想的事。這三業不會消失，全部都會持續到未來，是極為嚴肅且嚴格的教導。以現代人的話來說，「業的能源」會超越生死而持續下去。

談到能源，就會聯想起物理學的「能源保存法則」。該法則指出，能源是「不生不滅」的。熱能有時可變成運動的能源，位能可轉換成電能。但是，能源不會憑空產生，現在所擁有的能源也不曾突然消失。換句話說，能源只會改變存在的形態。

物質也一樣，是能源最安定的狀態。因此得出結論「能源是最終的實際存在」（P277），是有其理由的。

路奈．尤伊古於著作《形狀與力》中，也曾論及此事。據尤伊古氏說，從原子世界到大宇宙的生成，貫穿著「形狀」與「力」的原理，藝術創造的高度精神作用，也不例外。簡言之，「力」是能源的別名。能源會依某種作用，而形成安定的「形狀」。只要對含有能源的「形狀」不斷作用，就可再變成別的「形狀」。以佛法而言，「力」是空諦，「形狀」就是假諦。

業的能源暫時呈一定的形狀時是「生」，而打散形狀，以能源本來之狀態冥合於宇宙的生命潮流時，就是「死」。然而其形狀片刻都在不斷變化。

若引用「能源保存法則」，我們也可說此為「業之保存法則」。令人感興趣的是，尤伊古氏舉出「波動」為使力（能源）成形的重要因素。他說，依能源所持的各種波動、振動、旋律而決定其形狀。這是以有名的「波動形態學」實驗為基準所說出的學理。

「波動形態學」是指在圓盤上撒下液體、粉末、金屬碎片等，再予以一定振動的實驗。當周波數到達某一階段後，粉末等就會在盤上描繪出一定的模樣，如螺旋狀、樹形、六角形、鱗形等形狀。（P278）而且大多呈現有機物的形狀，例如珊瑚的枝椏、蠶豆、貝殼、魚骨、龜殼、六角形蜂巢等。

經由觀察，尤伊古氏認為，一切的存在皆來自能量與其振動（韻律）。也就是說，各自的生命體皆有固有的「生命波長」。當然，「業力」是與「物理能量」不一樣，業力是可以影響到色法、心法的「生命潛在能源」，但可以將「物理能量」作為推測生死二法之實相的線索。

這種業的能量將超越生死流傳下去。因為業有分善業與惡業，人由於各個生命體的過去世所累積的善惡業力，而決定今「生」的狀態。正面（善）的能量與負面（惡）的能量相互結合，決定生的「狀態」。

有人生來聰明或漂亮，這是業力的果報，是對自己主體的一種果報，屬於「正報」。若出生在爭吵不停的家庭，則屬「依報」的果報。戶 田 先生曾說：「自己在過去世的所作所為，將全部包含在自己的生命裡，這是佛法的精義。雖然人們想：『我已新生，從前的事與我無關』，事實上並非如此。為什麼會生為窮人?腦筋不好?拚命做生意利潤卻不好?這些問題都是出在過（P279）去世。大聖人的佛法就是要告訴人們如何解開過去世所累積的業。

支撐生命的業力，不一定全部會在現今顯現出來；如果不在今世，那些能量也會在某一世產生果報。本期的主題就著眼在這些業力如何繼承到死後。（P280）

闡明這件事的，就是「九識論」。九識之中，最初的五識係指，基於五根（眼根．耳根、鼻根、舌根、身根）的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，屬於感覺和知覺的作用。統合五識的則是第六識，屬推理、判斷事物的智能。我們的日常生活大多脫離不了六識。

再進一步探討，就是第七識未那識、第八識阿賴耶識，屬無意識的領域。

第八識就是負起業的連貫性之處。即阿賴耶識。到第七識為止，只要死亡，作用就停止，但第八識卻擴展到三世。「阿賴耶」原意指「巢穴、倉庫」，因此貯藏業之處，被釋為「藏識」。

「阿賴耶識」就像倉庫，一切的業皆往該處貯藏，不管善業或惡業，都會（P281）化成種子貯藏於該處。不過，如果比喻成倉庫，會讓人以為有別於業力，像是可貯存物體的地方，所以不妨把業力的生命流說成八識。

八識的生命流能超越一個人的境界，與其他生命的業力交流。就八識的層次來說，業的潛力不但可以與家屬、民族、人類所貯藏的潛力合流，更能與動植物等其他的生命融合。

一個人的生命奧底擁有的業力，能將惡業化為善業，進而使其他的生命之業也得以連帶轉換。所以一個人的「人間革命」，能夠轉換家庭、社會的宿命。

「從負面的能量(惡業)轉換到正面能量(善業)」，為了達此目的，累積善業也是方法之一。可是身處充滿欲望的時代，常常會事倍功半，甚至功敗垂成。

法華經教示：利用包容八識的宇宙生命自體，即第九識「根本淨識」，能一舉將善惡的業力轉換為「至善」的能源。壽量品所說的「久遠之佛」，就是指這種無始無終的根本淨識之人格表現。

透過根本淨識，不僅能使個人的善惡業力全部轉往價值創造的方向，甚至能把民族心(民族意識)、人類心(人類意識)導入慈悲與智慧的生命流裡。（P282）

此根本淨識就是大聖人所教示的「九識心王真如之都」（御書1295頁）、信仰者「胸中肉團」（同上）的御本尊。

大聖人也說過：「妙法五字是九識。」(御書831頁)意指「妙法蓮華經」即宇宙生命。

「生命的波長」有如十界各異

簡言之，業的生命流在「空」的狀態時與宇宙生命合成一體。其次，我們要談談「死後的生命」。因為是「空」，所以既非「有」、亦非「無」，不是在宇宙此處或彼處，生命已和宇宙生命合為一體。

戶 田 先生曾說：「在大宇宙之中，不但存有祖父的生命，也存有祖母的生命，但並不是祖父、祖母兩人牽著手，同時也不知道在哪裡。」生命沒有明確的貯藏之處，所以不能說是「有」，但若說「無」，生命又會順應緣而再誕。死後的生命超越了「有」「無」的概念。

這麼說或許曾令人感到神祕，但就像物理學的先端「量子學」一樣，發現量子同時擁有「波」與「粒子」，已超乎人們平常的思考範圍。「波」與「粒子」雖相互矛盾，但雙方各自擁有兩者的性格，而且還經常凸顯出一方的性格，十分奧妙。

戶 田 先生說明「空」的生命狀態時，總是拿收音機的電波來比喻。對現代人而言，用電視的電波來比喻或許較易懂。我們的上空到處交叉著各地電視台所發射不同波長的電波。以日本來說，不但有當地各電視台所發射的電波，也有來自海外的各種電波。

電波雖多，但只要有接收影像的電視機，對準想看的電台波長，調好頻道，就能接收到聲音影像。此時，電視機就成了「緣」，透過此緣，看不見的波長就成了看得見的影像。波長產生了如同「由死至生」的變化。

播送是先將聲音、影像分解成各種要素，再轉為電波發射。等電波傳到電視機後，這些要素再被合成，使原本的影像再現。這種現象與「假和合」相似。

人出生的時候也是，當遇到符合自身業力的色心，即「正報」，以及適合自己的環境，即「依報」時，生命因而誕生。根據依正不二法理，兩者是一體的，都是自身業力的顯現(果報)。

有關「由死至生」現象，戶用先生經常舉圍棋的例子來說明。例如在「名人戰」等爭奪頭銜的競賽中，決一局的勝負有時必須花上兩天的時間。若第一天分不出勝負，就先收拾殘局，此時等於「臨終」。隔天，棋子又會擺成跟昨天結束時一樣的位置，再開始對局。這等於「下一世」，棋不是重新下，而是繼續下。

總之，我們各自的生命皆各屬十界某處。戶 田 先生以波長的不同來比喻人所處的十界各異，換句話說，十界各異就如同「生命不同的波長」。

宇宙的大生命裡也有十界。人臨終的一念如果是地獄界，死後將融入宇宙生命的地獄界;若是天界，則將融入天界。

也就是說，生命波長將冥合在與自己相同波長的宇宙生命十界的某處。「生命的波長」，令人想起尤伊古氏所說的，萬物的究極就是在於能量與其波動(韻律)的關係。

說到融入，就會想起「生命波長」的「融入方法」。如剛才所說，宇宙生命雖然其有十界，但生命的波長並非實際存在宇宙的某處。所以，冥王星的後方沒有八寒地獄、金星旁邊也沒有天界存在，十界是廣泛具備在全體宇宙生命當中。

法華經的「十界互具」，也教示過不管地獄界、天界、佛界都是宇宙全體。

融合在宇宙的各界生命和宇宙成為一體，因此只要有緣，不論各界生命處於宇宙何處，都能產生感應，並從宇宙中選擇最合適的色心與環境，誕生生命。

戶 田 先生針對散布在宇宙全體的生命，說：「當這些生命聚在一起時，就必定會出現眾生。」只要有緣，散布在宇宙的生命就會瞬間聚集，成為一個生命。由此觀點來看，即使置身無垠宇宙，對生命而言，宇宙也不算浩瀚。同理，身處有如芥子粒的生命體當中，也不會覺得狹窄。

「三世諸佛總勘文教相廢立」有云:「入芥子中，芥子不廣，心法不縮。滿虛空中，虛空不廣，心法不狹。」(御書五八八頁)

散布在整個宇宙的生命實體，並非超越無限的空間聚集一起的。生命是「冥伏著」，不是「分散著」。