死後的審判、輪迴（一）
目前我心裡的一些疑問尚無法從創價學會中找到答案，死後有無審判、輪迴？又輪迴的意義何在？輪迴的最終目標？有無來世？
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神對民眾死後的審判，是建立在一位「絕對威權的神」這種觀念。基本上一般的宗教都會有這種說法，包括「爾前佛教」（法華經出現之前的佛教）也都會有這樣的觀念、說法。
其根本的相同的特點，就是依賴一個絕對威權的偶像，如一神教的基督教、回教，多神教的宗教，以及篤信佛陀、菩薩的爾前佛教。
池田先生在《二十一世紀文明與大乘佛教》這本書中有說：
對於死亡的解釋，是每一個人，也是宗教的重要課題。現代人當中，有很多人認為生命只限今世，但這就出現了一個問題，如果生命不是永恆的話，那麼，該如何面對與生俱來的不公平呢？
有人出生在日本，有人生在香港或美國，也有人出生在戰火或飢餓的國度裡。有的孩子生在有錢人家，有的孩子生在窮人家，也有的孩子生來患有不治之症，或者身有殘疾。出生的境遇、相貌或體形，千差萬別，只能說是與生俱來的宿命。
假如是神創造了人，就應該把大家都創造的一樣平等。若是生命只限今世，生在不幸的星空下之人，就不得不怨恨父母、怨天尤人，或者自暴自棄，抱持遊戲人間思想，無論做什麼事都只考慮最好輕鬆有趣。
現代的思想或哲學只著重今世，就如同看見地上的嫩芽卻看不見根部。所以，找不到從根本上解決人們苦惱的途徑。
那麼，到底有沒有轉變宿業、實現幸福的方法呢？有！日蓮大聖人教示我們此一哲理。
首先從死的理解開始，死，不單是生的欠缺，它與生都是構成一個整體所不可欠缺的要素。這個整體就是「生命」，就是生活方式的「文化」。所以我認為，不是要排除死，而是要正視死，確立正確的生命觀、生死觀、文化觀，正是二十一世紀最大的課題。
佛教主張「法性起滅」；所謂法性，是指現象內生命的真實狀態。
生死的一切事象，其法性隨緣而「起」（即出現）、而「滅」（即消滅），反覆流轉。
因此，死如同人藉睡眠而養蓄明日的精力，相當於下一次生的充電，決不該避忌。與生一樣，它是一種恩惠，應當被嘉賞。
所以，大乘佛教的精髓《法華經》闡明，生死流轉的人生目的在於「眾生所遊樂」。信仰透徹，則生也歡喜死也歡喜，生也遊樂死也遊樂。日蓮大聖人也斷言，死是「歡喜中的大歡喜」。（二十一世紀文明與大乘佛教）
池田先生在另一篇《法華經智慧四》對於生命的來與去論述的更清楚。
生命是永恆的！但什麼才會永恆持續？死後的生命呈何種狀態?
愈深入探討生命的永恆性，就愈感到迷惑，其中最想不透的是死後生命。人依肉體死亡而滅亡，這是事實。因此，死後到底留下了什麼?什麼是永恆的?又有什麼會持續到死後？
「一死百了」的想法沒有根據，否定了「斷見」的說法。可是，肉體以外的「靈魂」，也不是永續的呀!說死後漂浮不定的靈魂「實體」並不存在，又否定了「常見」。
佛教所說的「死後生命」，很多人都認為就是靈魂學說，因而聽到「佛教否定有靈魂存在」的說法，感到非常詫異。（P268）
如果不是靈魂永續，那什麼才會永遠存在？
戶 田 先生生前常說:「死後，我們的生命會融入宇宙之中。」所以，不是靈魂，而是色心不二的生命會歸返宇宙。
宇宙就是一個大生命、生命之海，它孕育萬物、滋養萬物，給萬物活動的場所，並收容所有死去的萬物，再賜與他們新能源。換句話說，有一個滿盈的大生命之海，經常波動、變化，同時演奏「生」與「死」的旋律。
我們的生命如同大海起伏的波濤般，湧起波濤就是「生」，平復後與大海融合為一即是「死」，生生世世反覆不斷。日蓮大聖人教示:「天地、陰陽、日月、五星、地獄，乃至佛果，無非生死二法也。」（御書一四0五頁）不僅人的生命，「天地、陰陽、日月、五星」代表天體，星星有生、死、壽命；銀河也有生、死與壽命。這是生死之二法，微觀的世界也適用這個法理。此外，自地獄界到佛界的法界中，也有生與死，有時在生的地獄界，有時則處於死的地獄界。
大聖人曾對南條時光的父親教示：「生時是生之佛，今是死之佛，生死俱佛。」（御書1586頁)亦即，即身成佛的佛果會超越死而永遠持續。宇宙的一切萬物，將奏出永恆的「生死二法」旋律。
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