功德是顯現於正義的行動上
我們為什麼要改變祖先一直信仰下來的宗教？我們為什麼要來信仰大聖人的佛法？總的來說，就是為了改變我們自身及家族的宿命，及獲得功德幸福的人生。信仰並不是盲目或情緒化的選邊站，如果這樣的話，就又回到我們以前迷於宗派、迷於人﹝僧侶﹞的信仰了不是嗎？
佛為何要〝未曾暫廢〞的，努力不懈的為眾生說法？當然，是為了眾生的幸福，希望眾生因為佛的教導而成為幸福滿滿、功德滿滿的人。
在此我們可以思考一下，擁有功德、幸福的人生，是要從哪裡來？當然是從「佛的智慧」而來，否則佛就不必說法教化我等眾生了不是嗎？但是，擁有智慧的根基是什麼呢？就是屬於〝人〞才會有的〝正義感〞。佛的慈悲正是展現在「破邪顯正」的行動上，身為佛弟子的我們也應以行動來呼應佛的慈悲才是。
能分清善惡、是非、對錯、正邪，事實上是不難的，難的是在我們沒有勇氣去面對，或昧於生命中的自私及無知。釋尊、日蓮大聖人正是擁有無量的正義感，願意以其所悟達的大智慧，勇敢的去面對造成眾生不幸的〝惡念、惡行、惡人、惡的團體〞，如此的慈悲行打開了佛尊貴的生命。學佛者不正是也應該如此嗎？
所以大聖人懇切的說：「總之，稱日蓮弟子修行法華經之人，須習日蓮所行也。誠得如此，釋迦、多寶、十方之分身、十羅剎必為守護。」﹝P1027‧四菩薩造立抄﹞
在信仰日蓮大聖人的妙法中，想要獲得真正的功德、將本身的宿命轉換，當然是要得到佛的智慧，然而佛的智慧絕對是建立在「正義的行動上」就如日蓮大聖人之所行。此文段的要義就是「須習日蓮所行也」，透過學習大聖人的實踐，與大聖人的心相通，如此諸佛、菩薩等必會守護。
試想一個沒有〝正義感〞的人或團體，說他擁有佛的智慧，能利益眾生，說佛、菩薩會站給予守護，這是無法令人相信的。孔子說：「鄉愿德之賊也」，其文意是說，明知是錯的卻妄想蒙混欺騙，令民眾分不清是非對錯，像這樣的人是毀壞道德的賊，是令社會進入混亂、不幸的源頭。信佛、學佛的人像這樣是不會有功德的。
「宗門」、「學會」有些人會認為不是都是一樣嗎？他們也是為大聖人的佛法在努力，我們也是一樣在做隨緣就好了，為什麼一定要這樣緊張對立互相批評？
然而，在現實面上很多是表面上做法都一樣，但本質上卻是不一樣的，當然其結果也一定會截然不同。
在佛陀弘法的歷史上來看，釋尊的堂弟「提婆達多」在剛開始的時候不也是非常的認真的在做佛道修行？甚至表面上做的比釋尊還要認真，但提婆達多修行的本質卻是出於嫉妒、名利，想要取代釋尊的地位來領導佛陀的教團。
初期一些認識不清的人，都認為提婆達多優於釋尊，而願意跟著提婆達多修行而和釋尊對立。這些人雖然仍是認真的在做修行，但無形中已是在支持「惡行」造下了甚重的「謗法惡業」。當提婆達多將「天魔」的本質顯現出來，而墮入地獄受無量苦行的時候，那些無知跟隨著他的人呢？當然也是跟著提婆達多進入了「無間地獄」受苦，如日蓮大聖人所說的：「師檀不將共墮地獄耶？」﹝P1203‧賴基陳狀﹞
現在我們來看看宗門在台灣努力的擴展，和「學會」認真的在台灣實踐妙法的廣布，兩者本質性的差異。
宗門在台灣的擴展，其本質是為了在日本僧侶們本身的事業，他們在台灣所做的一切全部都是屬於投資，是為了利益宗門僧侶的本身。而台灣創價學會在台灣所實踐的廣布行動，全部都是為了身在台灣的每一位學會員及台灣民眾的幸福。
為什麼這麼說呢？試想當一位「出家人」穿著僧服卻過著世俗的生活，有著妻小子女其兒子又能承襲他們的職業甚至地位。而對著其信徒卻不斷的舉出大聖人的御書說：「血脈之次第日蓮日興」﹝P1690‧身延相承書﹞「唯授一人之血脈也。」﹝P911‧本因妙抄﹞﹝摘至本興53號16頁﹞試圖將日興上人的傳承合理化的延續到現今的法主及其宗門的僧侶。
表像上好像是傳承於日興上人，但是日興上人的精神他們是否有延續傳承？日興上人26條的遺誡現在的宗門到底遵守了幾條？我們就以第25條來看現在的宗門，他們是如何的背離日興上人的本義。
第二十五條：「予之化儀，一如先師，應為聖僧。但於時之貫首，或學習之仁，設有一旦媱犯，置之於眾徒可也。」﹝P1710‧日興遺戒置文﹞
文意是：我（日興上人）門下的化儀應效法先師日蓮大聖人，一如聖僧。但雖為一時的貫首（現在宗門稱為法主），或學習中的僧侶，一旦犯了色戒，便應把他貶為眾徒（下位或沒有職位的僧侶）。
這一遺誡明確地證明了大聖人和日興上人，是絕對不允許僧侶娶妻的。「聖僧」，也寫作「清淨僧」，是指不娶妻、不吃葷的僧侶。大聖人自身也不吃葷、沒有娶妻。御書裏說：「日蓮既無娶妻亦無沾葷腥。」（P936）。
在『祈禱經送狀』裏，大聖人對門下最蓮房說﹝取意﹞：「成為了僧侶，要算是權宗者，亦不應娶妻、吃葷，便何況正法的修行者！」﹝P1427﹞
同文又說：「向後遠離家室之累，一身無礙，責國中之謗法，助釋尊之化儀可也。」﹝P1427﹞
日亨上人引述此御文，說：「這種（包括娶妻等）與在家人同樣的僧侶的行為，是一時的異常狀態，應祈求能重歸宗祖開山時代的常態。」
日興上人更以「犯了色戒的，本應破門為俗」的前提，指出要是「當時的法主」，一旦犯了色戒即使是一時的過失，亦應貶為「眾徒」。日亨上人就這遺誡，說：「身為貫主（法主）高位，亦應貶為下位。」
現今宗門的法主及現在宗門的僧侶何止是「一旦犯了色戒」，他們既娶妻生子甚至流連於聲色場所的僧侶大有人在。
日興上人在遺誡置文的最後有說：「後之學侶，勿生疑惑。有犯此中一條者，不得為日興之末流。」現在的宗門不祇是違背了這一條而已，如果細細地對照他們的行為，則是完全違背了日興上人的遺誡置文，背叛了日興上人的精神。
世俗化的出家人卻硬要頂著僧侶的光環，迷惑眾生對其供養，將大聖人的佛法商品化一一的定下價格，用盡各種扭曲大聖人佛法的說話，利用信徒的弱點千方百計的想要獲得信徒的供養。
（幸好有學會的存在，可以制衡他們如此的惡行，不是如此嗎？宗門目前各方面法事的費用是全面降低的。學會的存在不也是宗門檀徒的一大利多？）
宗門如此的行為，不正是在毀壞大聖人的佛法嗎？不正是利用大聖人的佛法牟利，成就他們各自的事業嗎？
宗門的僧侶現今的行徑，不正如當時的提婆達多嗎？可憐的那些檀徒有些不正是我們的親友嗎！就算不是親友眼看著那些檀徒重蹈覆轍步向不幸的深淵，我們能不伸出慈悲救援的手嗎？
相對的「學會」卻如佛所說的，努力的去將大聖人的慈悲，廣被於台灣的民眾，驥望台灣的社會能福運永續。努力於青年學子的輔導、培育，努力於照顧現今社會的各階層，讓他們能因妙法的滋潤而克服了人生中種種的不幸，重建成功的事業、人生及幸福和樂的家庭。因我們契而不捨的努力，大聖人的佛法因而榮耀於我們的社會，為這個社會所肯定。
我們所知在宗門事件一開始時，宗門的海外部長即於1991年的元旦對外揚言：「要徹底的摧毀台灣創價學會」，台灣宗門的成員也盡力的配合其海外部長，無所不用其極的要拉學會員脫會、不准登山、不授與御本尊給學會，手段種種。如今呢？台灣的學會卻是蒸蒸日上，這也是因為學會員們，擁有了純淨的信心及賢明的判斷。
身為台灣學會員的我們，能不能透徹歷史巨輪碾過的意義，機會永遠只有一次，我們一定要在此時此刻奮起守護此一「正法團體」，令腐敗的宗門無法愚弄民眾，讓大聖人的佛法清新的持續流布於世間。
這樣的奮鬥也許一時我們無法看清，但當歷史的時空拉長至十年二十年，透過歷史的印證，我們一定會從心裡發出一聲：「幹的好！」這樣的自我讚嘆，我們的福運功德也是這樣的產生的。
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