微風之信的部落格~~~~佛曰：「悅可眾心」

〔與宗門朋友對話十二〕破戒之人，如清涼地而有毒蛇——龍樹菩薩

再回覆Joseph回應認為可笑說：

為何現今宗門僧侶不以「乘戒俱急」的聖僧姿態化世？因為法門未立之前，再如何持戒也是「乘緩戒急」（可笑的理由）

你等這樣的理由之所以可笑，就如：求學中的大學生，認為大學文憑最重要（乘急），所以求學中的品行可以忽略，抽煙、打架、賭博、亂搞男女關係、抽大麻………皆可（戒緩）。

以此譬喻的凸顯，你等不覺你等為宗門僧侶破戒世俗化種種行為（戒緩），如此辯解是多麼可笑的一件事。

如下所舉論文說：「此處，可得知其「戒有乘意」。順此可窺其端倪，「戒」緩或不緩的主軸，在於「乘」。」你等宗門僧侶於「乘」（大聖人的教示）之「心志」已混亂，自然會有「戒緩」的種種藉口、說詞、辯解。

以上的舉例，那種狀況只會是發生在三流的問題大學，學生只是在混文憑教師只是在混日子領薪水，這種大學存在不會久的啦！

我對你等（宗門僧侶）實踐態度，的觀察是「乘戒俱緩」，對「乘」輕忽，對「戒」更是混亂。

（我們學會的戒，是日蓮大聖人的「法華經本門戒」。我們學會的乘，是「法華一佛乘」，創價學會以此致力全世界192國的廣宣流布，我們實踐日蓮佛教的努力即是『乘戒俱急』）

重點學習「戒乘緩急」（網路收集資料）

「戒」能防非止惡， 其目的是為使人身口意三業清淨。

「乘」是經由聽經聞法，依解導行，運出離苦至解脫道；除自行外，更是以發菩提心利益眾生的菩薩行，來成就自行化他的佛道。而「戒」與「乘」是修行者在學佛修行道上必備資糧，在自利利他的圓滿過程中，此兩者如何相輔相成？就修行的先後次第孰始孰末？誰急誰緩？而急緩之判別準則，是依修行因地而言？抑或就果報來論？

《法華文句》中：「依《涅槃》一句開為四句，釋之其義則顯，一、乘戒俱急。二、戒緩乘急。三、戒急乘緩。四、乘戒俱緩。」

智顗依《大般涅槃經》〈四依品〉中：「於乘緩者，乃名為緩；於戒緩者， 不名為緩。」

緩、急之意涵：

1、「緩」， 有寬鬆、延緩、怠慢、軟弱等意義。

2、「急」， 則有徧急、心急、要緊、重視、迫切、需要、嚴格、及時間或次序在前等意涵。

於乘緩者，乃名為緩：

1、乘緩： 對弘揚、護持大乘正法怠慢。

3、乃名為緩：視大乘法寬縱、無關緊要， 因而起輕慢、懈怠心，故名為緩。

於戒緩者，不名為緩：

1、戒緩：為護法而破戒；此中，相對於破戒的「戒緩」消極意，彰顯出護法的「乘急」積極意。故智顗依此蘊意，使用「急」字來解釋「不名為緩」，而開展出「戒乘緩急」四句分別說。

2、不名為緩：

菩薩於大乘心不懈慢，名為持戒；由此可見，其「乘有戒意」。

菩薩為法心急，為法破戒，但能以所弘大乘法來滅除罪垢，因而得清淨無垢，具足其本受戒體，故戒雖破而不緩。

此處，可得知其「戒有乘意」。順此可窺其端倪，「戒」緩或不緩的主軸，在於「乘」。

（我們的戒是日蓮大聖人的「法華經本門戒」。我們的乘是「法華一佛乘」，創價學會以此致力全世界192國的廣宣流布，我們實踐日蓮佛教的努力即是『乘戒俱急』）

《涅槃經》曰：「於乘緩者乃名為緩，於戒緩者不名為緩。」然是一往之相對，其實大乘之真薩埵，乘戒俱急。此有四句：

1、謂因戒緩故，墮於修羅、餓鬼、畜生、地獄四趣之中，由乘急故，還得聞法，如八部（八部者，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽也）中，龍鬼等皆得預會聞法，是名『乘急戒緩』；

2、謂因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得聞法悟道，是名『乘戒俱急』；

3、謂因戒緩故，永墮四趣，失天人身，以乘緩故，不得聞法，是名『乘戒俱緩』；

4、謂因戒急故，得生人天中，雖生人天中，由乘緩故，不樂聞法，是名『戒急乘緩』。

由此觀之，如是『四種』，即是戒與乘之關係，為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋乘戒二法，如車二輪，廢一不可得。如同龍樹菩薩曰：「破戒之人，如清涼地而有毒蛇，不中澡浴；其家如塚，人所不到；失諸功德，譬如枯樹；如田被雹，不可依仰；如大病人，人不欲近；譬如吐食，不可更噉。」