〔與宗門朋友對話十〕言辭柔軟。悅可眾心
Joseph於2010/03/23 13:52的回應、於2010/03/09 19:56的回應
在方便品中有經文：「引導眾生。令離諸著。」
日蓮大聖人在御義口傳裡，說示：「離字可訓為明」，述說「離」並讀為「明辨」。「令離諸著」在大聖人的佛法讀為「明諸著」。此即是教示「修行者」（出加、在家）知道眾生生命中會有許多的執著，因此要引導眾生去明白、看清他的執著，如此受執著困擾的眾生，自然會將此煩惱轉為智慧。這是法華經、日蓮大聖人教導修行者面對一般眾生的應有的姿態。
而如你等（僧侶），對「不輕」的批判，卻是以提大刀亂砍的方式，就算你把對方砍到地獄去了，有意義嗎？這不是佛的本意，全是出自於你等「僧上俗下」威權的「邪智」。這是宗門僧侶對俗眾應有的慈悲嗎？是你等（宗門僧侶）一貫的態度嗎？
如貴宗青年「白浪」於2009/10/23 06:51 回應（請參考本部落格「回應」內容）生氣的要人，請常唸 / 阿彌陀佛 / 觀世音菩薩 換做是你等，你等應如何回應？
我在回覆的內容也是鼓勵他、期待他不是嗎？
你舉我所說的例子，說的不錯呀！那為何你等不即刻認錯？
你等錯覺、偏差的觀念何其嚴重！你等覺得我是在罵你們，是因為你等錯而不認錯，因此心中才會升起這種感覺。
我是以大聖人的教導，對你等進行訶責的使命。何況我也僅是俗眾一個，對你等訶責的言詞過於嚴格，你等以僧侶的高度，不是應以慈悲的方式接受？反而你等是以僧侶的高度「舉文」，嚇唬凡愚的俗眾，這是大聖人對你等的教導嗎？還是為了鞏固僧侶自身的地位，而出此無慈悲之語。
僧侶破戒、謗法要被訶責，這是釋尊的佛敕、是日蓮大聖人的佛敕，我們僅尊佛敕進對你等言。
請看御書、法華經、涅槃經中，釋尊、日蓮大聖人嚴厲訶責的對象，全是有學識、有地位的僧侶，對其「邪智」嚴厲訶責。（所謂「邪智」是僧侶為滿足其慾望，對佛的教示明知故犯甚而扭曲。）
反而，對一般庶民眾生則是慈愛有加、溫暖鼓勵，那像你等動不動就舉出一堆我們不懂的經文，然後就判定「這是謗法」「須下地獄」，這舉動過份的權威了吧！！
你等（宗門的僧侶）於回應本人時，舉出：「還是應該謹記日興遺誡置文所云：「須禁檀那參拜供養謗法之社寺，何況其器」、「不可與謗法者同座，需畏『與同罪』也。」
請問你等法主與日蓮宗身延系僧侶同座時，該是如何說？（這可是有記載的呦）我想你等還是不會回答的啦。
方便品：
舍利弗。如來知見。廣大深遠。無量無礙。力。無所畏。禪定。解脫。三昧。深入無際。成就一切。未曾有法。
〈通解〉
舍利弗啊！佛的智慧是廣大而深遠。佛具備無法估量的利他之心、自在述說佛法之力、洞察眾生生命的智慧之力、不畏怯地述說真實的自信、心之安定、心解開束縛得到自由、進而到最高的寂靜境地。佛無限深入這般智慧之境涯，在一切方面成就未曾有之法。
四無量心
慈無量心：給與眾人快樂之心﹝具有能了解眾生心意的人﹞
悲無量心：除去眾人苦惱之心﹝具有能挑戰苦難勇氣的人﹞
喜無量心：不忌妒他人快樂，反而為他高興之心。﹝能肯定自己的人﹞
捨無量心：捨棄執著、差別，對人一視同仁之心。﹝具有平等心的人﹞
無量所指的就是「不半途而廢」，即是「貫徹」弘教、個人指導為主的廣布的奮鬥。又「持續前進不懈」的信心，相通於「無量」。
四無礙：
法無礙：是有關教法方面無礙。
義無礙：是有關教法內容的理解無礙。
辭無礙：語言的通達
樂說無礙：靈活的運用、勇敢的說法、自在的說法。
四無所畏：「無所謂」是指，佛說法時自由自在的境界。
正等覺無畏：即斷言獲得最高的悟達，表示對妙法的大確信。
漏永盡無畏：斷言已永遠克服煩惱，決不敗給煩惱、苦惱。
說障法無畏：對人們講述有關妨礙佛道修行的煩惱、障魔，鼓勵人們要戰勝三障四魔。
說出道無畏：向人們述說成佛之道，呼籲此處正是通往幸福之道。
法華經涌出品：「巧於難問答。其心無所畏」
言辭柔軟。悅可眾心
是指釋尊以「言辭柔軟」的說法，令眾生心悅誠服。
身為幹部要令大家高興，鼓勵眾人，使大家恢復生氣是幹部的使命。絕對不能斥責他人，幹部沒有叱責會員的資格。
作為幹部、前輩須在堅定的信念下，努力奮鬥，用柔和的真心言詞慰勞大家，除去大家的疲勞，令大家放心，解開大家的疑惑，讓每一個人產生希望。相反如幹部壓迫、逼迫他人則失去做幹部的資格，也違背這句經文的教示。
（俗眾的我們——創價學會，是如此的要求實踐大聖人教義的幹部，你等（宗門的僧侶們）呢？你等堅持，法主絕對、僧上俗下如此絕對的權威，如何可說是流布日蓮佛法的僧侶呢？）
歡喜會傳播開來，悅可眾心的人，能使周圍的人也變成悅可眾心的人。又努力想使他人悅可眾心的人，自己的心也會悅可起來。（法華經智慧筆記）
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