〔僧侶行儀議題三十九〕
不正義之一切學人不可信受。所以者何？其師所墮，弟子亦墮，檀那亦墮。
Joseph，於2009/11/20 14:34的回應說：
事實上，若將僧侶和「出家人」劃上等號是有待商榷的，在傳教大師建立圓頓戒壇之後，日本的僧侶（包含日蓮大聖人）就不如漢地僧侶一般受持包含：沙彌戒、比丘戒、菩薩戒的三壇大戒，而是單純受持「僧俗通收」的「梵網經菩薩戒」，既然日本僧侶沒有受持沙彌戒、比丘戒，就難以用「出家人」的標準進行定義，除非他們自稱沙彌、比丘，才能以相關戒律檢視他們是否真的出家
回覆：
池上相承書別名：別付囑書（P1691）
釋尊五十年說法，付白蓮阿闍梨日興相承之，為身延山久遠寺之別當。背之者，在家出家，是非法之眾也。 弘安五年壬午 十月十三日 武州池上
此御文中「在家出家」日蓮大聖人所言是何意呢？
如你等所說若將僧侶和「出家人」劃上等號是有待商榷的，並不斷舉出片段經文想來證明，你等（宗門僧侶）不是出家人，依此御文可以判斷，你（宗門的僧侶）可明確的說，就不是日蓮大聖人的弟子了。此正如我前面舉出，大聖人於御書以佛告誡滅後弟子的「涅槃經」，說將會有「似僧」的破法弟子出現，你等正是如大聖人所擔心的、所告誡的「破法者」。
你等（宗門的僧侶）「不承認是出家人」如此的說法，是宣言自外於「日蓮佛教」，所以稱你等為「日顯宗」其實也並不為過。
又，依據你等（現今宗們）種種的作為，完全是違背「日興上人的遺誡置文」，此刻的你等正是如宗祖日蓮大聖人於本御文，所訶責的「非法之眾也」。
文證：
如「日興上人的遺誡置文」的
第一條：『富士之立義，不可稍有違於先師之弘通。』本條你等就已違背。
何況過去所談的種種，依據「日興上人遺誡置文」觀察，你等（宗門僧侶）多條違背。
日興云：「彼比叡山之戒是迹門，像法所持之戒。日蓮聖人之受戒是法華本門之戒，今末法所持之正戒也」（富士一跡門徒須知P1693）
日蓮佛教是有戒律的，並不是你等一直強調「沒有受戒，哪有破戒的問題存在？」
教行證書云：末法同於正法，須具備教行證三事。既有地涌大菩薩之上行出世，結要之大法亦必弘之。（P1336）
請注意，「末法同於正法」並非是爾前經所說「末法無戒」，是你等（宗門僧侶）立場、觀點搞錯，所以須持戒之事非常清楚。
大聖人的戒律即是受持「南無妙法蓮華經」此一大法，「御書」中的佛意、佛敕，及日興上人的「二十六條遺誡置文」。
Joseph，請問你等（宗門的僧侶）當你等每日在日蓮大聖人所圖顯的御本尊前勤行時，摸著自己的良心想想，對的起日蓮大聖人嗎？
侮大乘戒（法華本門之戒）之人為破戒無戒。例如狗犬之吠師子，猿猴之蔑帝釋。（覆下山書P369）
你等（現今宗門的僧侶）呈現出的所作所為，不正是如日蓮大聖人的喝叱。
傳教大師守護章云：「不正義之一切學人不可信受。所以者何？其師所墮，弟子亦墮，檀那亦墮。金口明說，何可不慎哉、可不慎哉」！（一代五時圖P.645）
依此御金言，觀察你等（現今宗門僧侶）整體種種的行徑，你等正是「不正義之一切學人」，你等所說不可信受。聽之者必如日蓮大聖人所訶責「墮於三途」，如有法華講的人看到此篇，當如大聖人所警誡「金口明說，何可不慎哉、可不慎哉」！
寶塔品云：「此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎。是則勇猛，是則精進。是名持戒，行頭陀者。則為疾得，無上佛道。能於來世，讀持此經，是真佛子」。…………
法華經所云：「…名持戒，行頭陀……」此經文中，持戒、行頭陀的意義內涵，想必身為僧侶的你等應該是很清楚才是。你等不僅違背法華經、更違背日蓮大聖人的御書。
Joseph，你等的擅長即是，一會兒借用爾前、小乘經典證明你等宗門僧侶破戒娶妻是對的，當人舉出御書給你指破，你等立刻又搬出諸多似是而非的御書、大乘經典來混淆，從來不願面對自己重大缺失，卻是大言不慚的垮垮其言。
壽量品御義口傳第十七 放逸著五欲．墮於惡道中事
云：放逸者，謗法之名也，入阿鼻獄無疑。………（P792）
對你等（現今宗門的僧侶）種種「放逸著五欲」的行為，這句御金言的訶責再貼切不過。
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在和你等對談中，你等不斷的在指責旁人有「盲點」，往往自己的盲點很嚴重而不自知。
會產生盲點有兩種現象，一是遠的看不到、二是近的也看不到。如大聖人的御書所說：經云：「不可見近，如人睫；不可見遠，空中鳥跡」。蓮盛抄P159。
為何會這樣？因為出自「自私」（娶妻、世俗化），你等一再地以自己的「私利」出發，自然看不見法華經、日蓮大聖人遠大的期待，這是你等（宗門僧侶）遠的看不到。
你等一再地以「腐敗」（法主絕對、僧上俗下）的觀點出發，自然看不見法華經、日蓮大聖人對每個眾生生命的慈愛。
所以，你等一再提到的「盲點」，那是針對你等（宗門的僧侶）。
創價學會遠的看到，「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。（報恩抄P348）」因而奮力打開世界廣布192國廣宣流布的基盤。
創價學會近的看到，「眾生無邊誓願度，於此滿足。「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足」。（開目抄P227）
因為創價學會一直是，以本佛日蓮大聖人的慈悲出發，以法華經、御書的根本精神，以人、以民眾為根本的「人本主義」這樣的觀點出發。
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