〔僧侶行儀議題三十四〕以末法燈明記的文證回覆Joseph提問名字比丘違犯比丘戒（娶妻生子）算不算破戒？（上）
末法燈明記云：1)佛涅槃後。正法五百年。像法一千年。此千五百年後。釋迦法滅盡。不言末法。準餘所說。尼不修八敬而懈怠故。法不更增。故不依彼。
2）一千年中。聞不淨觀。瞋恚不欲。千一百年。僧尼嫁娶。毀謗毗尼。千二百年。諸僧尼等。俱有子息。千三百年。袈裟變白。千四百年。四部弟子。皆如獵師。賣三寶物。
提示
像法時佛教開始腐敗的情形
末法燈明記云：2）千五百年後。無有戒定慧也。故大集經五十一言。我滅度後。初五百年。諸比丘等。於我正法。解脫堅固初得聖果名為解脫。次五百年。禪定堅固。次五百年。多聞堅固。次五百年。造寺堅固。後五百年。鬥諍堅固。白法隱沒。
提示
說末法時佛教的戒律已尚失意義，持戒律已是形式。
末法燈明記云：
3）於末法中。但有言教。而無行證。若有戒法。可有破戒。既無戒法。由破何戒。而有破戒。破戒尚無。何況持戒。故大集云。佛涅槃後。無戒滿州云云。
提示
說明末法之時佛教因無行、證，其戒法徒具形式，所以對於佛教修行者而言，這種徒具形式的戒律已不需遵從，就算破戒也無不可。
所以在末法之時，正、像時期所遺留下來的戒法，是不具意義的，以此對應所以是無戒。
既然末法之時已無正、像時期的戒律，相對來說於末法時期違背正、像時期的戒律，怎可說是破戒。所以末法之時相對於正、像時期來說，連破戒都沒有了，何況持戒還有意義嗎？
重點：
此說是，以末法時期鬥諍堅固。白法隱沒相對於正、像時期的諸多戒律來說是無戒。
末法燈明記云：
4）末法唯有名字比丘。此名字為世真寶。更無福田。設末法中。有持戒者。既是怪異。如市有虎。此誰可信。…………末法名字。為世真寶。出何聖典。
提示
佛教哲學大辭典P731：末法燈明記……………並論及無戒名字即的比丘，為佛法的明燈，應予尊敬。
聖人云：圓頓之教理，初後全不二，初位含後位之德，一行無不備一切行之功德。若如汝之所言，必知功德而後植之，則上自等覺，下至名字，不更有所得益。………（聖愚問答抄下）
末法燈明記云：
答大集第九云。譬如真金為無價寶。若無真金者。銀為無價寶。若無銀者。金俞石偽寶為無價寶。若無偽寶。赤白銅鐵。白鑞鉛錫。為無價寶。如是。
………………一切世間。佛寶無價。若無佛寶。緣覺無上。若無緣覺。羅漢無上。若無羅漢。餘賢聖眾。以為無上。若無餘賢聖眾。得定凡夫。以為無上。若無得定凡夫。淨持戒。以為無上。若無淨持戒。漏戒比丘。以為無上。若無漏戒。剃除鬚髮。身著袈裟。名字比丘。為無上寶。比餘九十五種異道。最為第一。應受世供。為物福田。何以故。破能身。眾生所怖畏故。若有護持養育安置。是人不久。得住忍地已上經文。
提示
從此文義可知，是站在正、像時期預言末法時期的樣相，即是在最糟糕的僅是「名字比丘」有個僧侶的樣子維持住佛教的形骸其功德即是無量。
Joseph如你所解釋的，只有名義上是比丘，其實是不具備比丘的條件。
然而，當以末法信受法華經的角度來看，當已信受妙法的僧侶即是名字即的比丘，這些名字比丘因受持妙法蓮華經而成為無上寶。
所以，Joseph於此的認知及心態，你等是外批日蓮佛教的僧衣，內心卻是道道地地於末法時期正、像的比丘。這即是你等自甘墮落的巧門。
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