〔宗門僧侶行儀議題十七〕以賢明的民眾力量開啟時代，與邪惡的權力魔性奮戰到底。
回覆（joseph於2009/12/07 00:20 的回應）
1.大聖人佛法（大聖人御書、日興上人著作）確實沒有「僧侶不娶妻」這條戒律的存在。（這是爾前沙彌、比丘戒）
相對來說，日蓮大聖人也沒有說，其出家弟子可以娶妻呀！「僧侶不娶妻」基本上這是佛教團體的基本認識。所以，日蓮大聖人將所有的精神用在法體的建立，而你（們）卻將日蓮大聖人認為不必交代，自己以身示範後代弟子必能做好的事，拿來做文章成為你等可以破戒的理由，你不覺得你（們）太狡猾。
在日興上人回覆原大人的書信中：
民部於 諸岡 居士室內，行一日一夜之說法，不只布施入懷，更取酒助興。 諸岡 居士知其心意，喚出妻子勸酒之間，民部阿闍梨狂醉之餘，放聲浪歌，受 諸岡 居士所從眷屬之嘲弄，不足言矣。日蓮聖人之蒙羞，無過於此。此事難隱於世，人皆知之。
然此只隱瞞波木井居士而已，既有此等事發生，民部阿闍梨之不堪為大聖人法門之繼，其事既顯，日興乃捨彼阿闍梨，特此明申於汝。焉能憚於同門，而隱失聖人之義耶？………
元來，違背日蓮聖人之法師等，如不予捨棄，還成大失。此法門應善為知之也。〔P1716覆原大人書（原殿御返事）〕
日興上人對日向所做之事的處置，正是可為你等宗門僧侶「世俗化」之誡也。你（們）覺得如何呢？
2.教行證書有云：「既有如此珍貴之戒（妙法蓮華經金剛寶器戒），爾前跡門諸戒於今無一功德，功德落空，一日之齋戒亦無用。」所以，您執意要用「無一功德、功德落空的爾前跡門諸戒」批判不受爾前諸戒的宗門僧侶「娶妻生子」是「破戒」行為，怎麼說都不適當。
我說的是：「暨納「萬戒之功德」當然也含萬戒之善行，其意如我前面所提「教主釋尊出世之本懷在示為人之道。」所以，持戒的實踐仍是須要不嗎？」
請好好研讀以下文段
「華嚴死法門，法華活法門」云云。彼經之當分是有名無實，………如會入後，猶得蘇生，故名活法門也。（六卷抄P14，三重祕傳抄）
日寬上人教示，日蓮大聖人的佛法是活的法門，爾前諸經是死的法門。但是日蓮大聖人的佛法這「活的法門」並非是和爾前對立，認為爾前是死的法門，而是當爾前諸經教「會入法華」後（即是爾前諸經以法華經的觀點來修習）這些爾前諸經的價值、利益全都活過來了。法華經偉大的價值是在這裡，是能生一切、能救活一切的經典。
所以，爾前諸經的戒行中優良的，為何不能成為當前宗門僧侶的行為規範呢？你（們）為何不斷閃避僧侶（出家人）該做的行為，卻又要信徒把你（們）當作僧侶尊敬供養呢？
3.您所謂：「四眾應有行儀規範」是「爾前戒」在規定的（出家二眾：比丘戒、比丘尼戒；在家二眾：五戒），大聖人佛法除了「嚴戒謗法」之外，並沒有強調僧俗二眾需持守爾前戒。
請參閱第一題的回覆。
4.所謂的「基本倫常、為人之道」不是某人說了就算，宗門僧侶自會遵守總本山有的規範儀制；行為失當的僧侶，總本山當會予以懲戒、破門。
當然不是「某人說了算」，是日蓮大聖人說的，「教主釋尊出世之本懷在示為人之道。」（崇峻天皇御書P1219）
你（現今宗門的僧侶）居然不把日蓮大聖人的話當一回事，由此可見貴宗門「總本山的規範儀制」是有違日蓮大聖人的精神。
5.大聖人在四恩抄云：「日蓮不帶妻子、不食魚肉。」是對於「只以弘法華經之失，而已犯僧（犯戒之僧）名滿四海」所提出的感嘆，並沒有要求「爾後」弟子也要奉行「不帶妻子、不食魚肉」的爾前戒。
當然你（們）可以如此辯解，但事實日蓮大聖人、日興上人歷代的諸多法主、僧侶是執行「不帶妻子、不食魚肉」的戒行。
6.只要有信徒願意奉宗門僧侶為尊師，這樣的師徒關係就成立了。如果您認為宗門僧侶不配當您的尊師，他們也不會對您做出任何勉強。
我必須要再次向你說明白，我並非是針對某一位宗門的僧侶而來和你（們）討論這個議題，想必在宗門的僧侶中也有清高人格的人，我和你談論這個議題的主軸，是同意「出家人娶妻、出家人世俗化」像這樣的出家人團體，尤其是打著日蓮大聖人廣宣流布的旗號的貴宗，是極為不適當。
其理由在前面的討論中都有提及。
還有你說：「只要有信徒願意奉宗門僧侶為尊師，這樣的師徒關係就成立了。」這真的是一種不知反省擺爛的說法，為宗門的信徒叫屈。如宗門內所有僧侶都充斥著如此想法的僧侶，宗門怎會真心的來照顧其信徒呢？怎會有能力來照顧其信徒呢？
7.如果您執意認為：大聖人於祈禱經送狀所云：「而較之正法破戒大之大俗眾。」是認定法華行者要持「爾前戒」？那麼，文中所提及的「大俗眾」，是無法讓您使用雙重標準，去要求僧眾需接受爾前戒的檢視。
佛教將修行佛法的眾生分為「出家男女」、「在家男女」四眾，各自依其性分遵守其應遵守行為規範即是。
你此回問的意思是：「既然如此，那在家的也要和出家的一齊來持戒。」是這樣的意思嗎？你不覺得這樣的說法很好笑嗎？
記得前面討論中也有提及，法華經是在認為每個人皆具有佛智的立場，為基點去教化眾生，令眾生能以自身所俱有的佛智，去觀照何者行為該做、何者行為不該做，所以日蓮大聖人才會舉出「教主釋尊出世之本懷在示為人之道。」這樣的教示。
這可說宗祖日蓮大聖人，是充分的相信他滅後的弟子，必會以日蓮大聖人的行儀為典範，如聖僧般的為了末法眾生的幸福奉獻努力。如今卻沒想到你（現今宗門的尊師）卻不斷、不斷的僅是為了自身娶妻、世俗化的利益在辯解，絲毫沒有為了宗門目前宗風式微而感嘆、而思如何振作。
御書云：「自佛入滅次日起，一千年間為正法，持戒者多，有得道之人。正法千年之後是像法千年，破戒者多，得道人少。像法千年之後是末法萬年，既無持戒，亦無破戒，無戒之人充滿國中。而稱濁世者，亂世也。」（P1574致南條兵衛七郎書）
這不正是在訶責你（們）持，「沒有受戒，哪有破戒得問題存在？」這樣的論調嗎？此文意不正是在說，你等如此的作為正是令世間污濁、混亂的源頭嗎？依此御文，已受本佛訶責的爾等，尚不知悔悟還等何時！！
8.若真要以「出家功德御書」來要求宗門僧侶應該過出家生活，就應釐清本篇御書的「受文者」是「轉投大聖人門下的爾前出家僧」還是由大聖人親自剃度的出家僧？對於轉投大聖人門下的「爾前僧」：只要持法華經、不謗法（不礙正行），大聖人不鼓勵他們捨爾前戒也是很正常的（最蓮法師）。
這有差嗎？僧侶就是僧侶，僧侶該做不去做就叫做破戒。
有御書云：「南岳大師之四安樂行云：「若有菩薩，將護惡人，不能治罰，令其長惡，惱亂善人，敗壞正法，此人實非菩薩。外現詐侮，常作是言：『我行忍辱』。其人命終，與諸惡人，俱墮地獄」。（P1446致南部六郎書國家謗法事）
joseph請三思
9.您可以找到理由讓淨蓮法師的「在家僧」合理化，也不怕沒有理由讓宗門的在家僧比照辦理。
我是依據御書舉證，你（們）要藉此鑽「法律漏洞」，那你（們）就繼續如此的麻醉自己吧！
「在家僧」和「出家僧」畢竟是有別的，一個是在自己的家中修行，一個是在僧團中修行，僅憑一封御書沒提及戒律之事，並不表示日蓮大聖人平常的言談中就沒有提及。
我家鄰居就有一位在家的比丘尼（僧），人家也是謹守分際展現「出家人」的行儀。
10.您參照「從地踴出品」對於「金剛寶器戒」所進行的「新解」，非常有創意！不過，大聖人所云：「納萬戒功德」指的是「受持妙法蓮華經」可獲得「萬戒（爾前戒）功德」，並非要求法華行者「兼持爾前戒」。（請參閱信解品：「我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。」與寶塔品：「是名持戒」等經文）
敬請參閱第1題、第7題的回覆內容。
11.提婆達多下地獄並非因為謗法（破金剛寶器戒）。另外，受持「雖行者欲破而不能破」的金剛寶器戒也並非可以：有恃無恐、為所欲為。對於經論所云性遮二罪概念，個人已多次提出：無論受了什麼戒，犯了性罪（例如殺人）就要付出代價。
你所說的是一般人須遵守的律法，如僅是這樣何須要稱為僧侶、稱為尊師？我和你（們）談的，正是你（現今宗門的僧侶）身分和一般俗人的差異，之前也有舉出「軍人」是人民分出來不同身份的一群人，所以其生活規範自然是和一般民眾不同，你（們）的身份和我們在家的身份不同，當然生活規範是要不同，不是嗎？
我之所以會有有恃無恐、為所欲為如此的說法，不正是你（們）所說的意思（沒有受戒，哪有破戒得問題存在？）。因為你（們）有這樣根深的觀念，所以你（們）在佛教的戒行上當然會有恃無恐、為所欲為了，一般人這樣的推論有錯嗎？
12.僧侶有妻室子女不代表他們不符合「正直、少欲、知足」。另外，依據涅槃經「原文」：「驅遣、呵責、舉處」惡比丘是「善比丘」的責任，不是俗人。
依據你（們）的提問，你（們）既然如此說，請你所舉文中的「比丘」是「出家人」還是「僧侶」？記得你（們）曾說：僧侶 ≠ 出家人。又，你（現今宗門的僧侶）是惡比丘還是「善比丘」？或者說你（現今宗門的僧侶）是「等同於俗人的僧侶」，可以這樣為你（們）定義嗎？你（們）實在是會有許多的，矛盾綑綁著你（們）。
請參閱大聖人引用涅槃經的御文：「若善比丘，見壞法者，置不呵責」，於其「置」字，倘不知畏，今者或吉，請觀其後，無間地獄無疑。（P1446致南部六郎書國家謗法事）
請問南部六郎大人是俗人還是比丘？日蓮大聖人的教示，訶責壞法者、謗法者是僧俗一致的責任，此御文的教示是非常清楚的。
至於，成佛用心抄所云：「師檀俱墮無間地獄」，這對於和宗們僧侶沒有「師檀關係」的人來說完全不相干。此外，宗們僧侶是否如器箇抄（筒器抄）所云：「法華經之敵。」需要以「謗法實證」進行指控，而不是把焦點放在娶妻生子等「無關謗法」的事情。
貴宗門「破壞廣布和合僧團體」、「阻礙日蓮大聖人妙法廣布」、「違背日蓮大聖人教義」此謗法罪業全部展現在，對「廣布妙法有大功勞」的創價學會，做出破門的舉動。此即是謗法的實證。
此一謗法實證即可確認，貴宗門確實是一個違背日蓮大聖人教義謗法的一個團體。（其討論內容請參閱我的部落格「一封日蓮正宗*末法清流（版主—中道之燈火（阿偉））所不敢面對的文章」）內有詳盡的分析。
你（現今宗門的僧侶）等這十多年的行徑，已將自己陷入於和法華經敵對的境地，非常明確的是「法華經之敵」 。
僅贈送兩節御文以為提示：
末世之僧、比丘尼，著於名聞名利，身披袈裟，形雖似僧、比丘尼，內心則提邪見之劍，……（松野殿御返事P1454）
弘決之四云：「若人本無惡，親近於惡人，後必成惡人，惡名遍天下」。（P1446致南部六郎書國家謗法事）Joseph這是提醒你的。
13.您如果真的有心「重振僧綱」，就勢必要成為總本山僧團的一份子，否則甭說您沒有「列席」宗內會議的資格，您連宗門信眾身分（法華講員）都不具備，您該如何踏進總本山大門、插手宗門內事務的運作呢？既然，您有心想將日蓮正宗的中興大業一肩扛下，您是該設法做些有實質意義的事情，而不是只有一味從事無法改變現狀的感嘆、咒罵，而讓您自認為「不符大聖人正義？」的事情持續存在。
中國南方有一種鳥叫做「鷦鷯」的鳥，牠用羽毛做窠，還用髮絲編織起來，做出一個相當堅固的巢，但牠卻把巢拖在蘆葦的穗上面。大風一來蘆葦被吹斷了，鳥巢也跟著掉下來，鳥蛋打破了小鳥也跌死了。鳥巢不是不堅固，而是所托的蘆葦太脆弱了。宗門正是如此。
＊ ＊堅固的鳥巢（創價學會）、東飄西搖太脆弱的蘆葦（現今的宗門）＊＊創價學會會記取這樣重大的教訓，於妙法廣布之途更堅強、更有力量的前進。
《法華經》譬喻品﹝三﹞中，有一個〝三車火宅〞的故事，故事中那棟已經著了火的腐朽的大樓，正是宗門的現況。然而迷失在宗門外相的信徒，正如那群不知大難臨頭的孩子。我在此和你（們）談論，正是要喊醒，那群迷惑的眾生，讓他們得以逃離大難。
不是讓「愚昧的民眾」盲從於領導人，而是領導人要去服務「賢明的民眾」。（這是學會的教導）
以賢明的民眾力量開啟時代，與邪惡的權力魔性奮戰到底。（這是學會堅持）
御文參考：
謗法之罪，自身多不察，人亦不以為失，但以學習佛法為可貴耳。此人及從於此人之弟子檀那等無意之中，常有墮無間地獄之事。（P1481覆妙法比丘尼書亡夫追悼御書）
雖為善，若破大善，是小善還墮惡道。（P1574致南條兵衛七郎書）
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