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回覆宗門青年來函三

如來壽量品顯現的又是誰的壽命?

回覆○○○：

有關於三寶

三寶是指佛教徒應尊敬的三種寶，即是佛寶、法寶、僧寶。佛是悟得宇宙根源之法，對一切眾生，具備主師親三德的佛法教主；法是此佛的教導；僧則是傳持、弘揚此法的佛弟子。這些都應尊重，故稱為「三寶」。歸依佛、法、僧三寶，乃是佛道修行之根本。（佛法教學基礎第四章）

然而各宗派依其所依的「經」不同而會有不同的三寶。

依據『日蓮正宗要義』的規定，「正確繼承大白法之日興上人，為僧寶之唯一」。以及『日蓮正宗宗規』所說：「本宗係以大漫荼羅為法寶、宗祖日蓮大聖人為佛寶、血脈付法之人日興上人為僧寶」（第一章、宗綱、第四條第二項）過去日蓮正宗一直是以此規定明示其三寶。而學會至今也是以此為依歸。

又，如您所說的：「至於僧寶, 我個人是認為不是指一人, 而是所有的僧人 」這一點，在當時宗門的六十六世日達上人及學會都有共同的看法：擴大而言，不只是法主，一切僧俗都是僧寶。（不是只有僧人喔）

於『日蓮正宗要義』：「廣泛而論，受持、信行正法，擔任隨力弘通之本宗僧俗，皆可言為僧寶」。

六十六世日達上人說：「我等僧俗亦為一僧寶，則守護、傳習佛法，為傳佛法於未來之僧寶之一人，於廣義上，可作如是言」。（一九七七、七、法華講聯合會）

又，僧寶可廣泛論述。亦即，正確地傳持作為尊崇對象的三寶，並加以弘揚的和合僧（僧俗全體），是廣義之僧寶。基於此意，創價學會（SGI）相當於僧寶。（佛法教學基礎第四章）

所以，「僧寶」是具有將法傳承擴大的意義，此意義是相當重要的。前兩篇對話的文章正是基於此。

於法華經中：「我滅度後。後五百歲中。廣宣流布於閻浮提無令斷絕。」（藥王菩薩本事品第二十三）於大聖人的報恩抄中：「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。」

以上是佛慈悲的宏願，是身為誓願為「僧寶」的你我，須去傳承及廣布的，這也是修行妙法蓮華經的原點——令法久住。

現今的宗門卻是認為僅有法主及僧侶才可稱為「僧寶」，所以您才會說僧寶是「僧人」不是嗎？但在六十六世之前全不是如此啊！所以，現今的宗門是變質的太厲害了。

關於「如來壽量品顯現的又是誰的壽命?」

御義口傳：

如來三界眾生也。此眾生如開壽量品之眼見，則如實知見十界本有矣。此御文不僅指出生命根本的法理是本有，也明示出『凡夫即佛』、『佛即凡夫』的道理。（法華經智慧）

御義口傳：自我偈始終事

自我得佛來之〝自〞者始也；速成就佛身之〝身〞者終也。始終自身也，中間文字〝受用〞也。所以自我偈乃〝自受用身〞也。--------自受用身者，一念三千也，一念三千者即自受用身，自受用身者出尊行佛矣。尊行佛者無作三身也，現在日蓮等類奉唱南無妙法蓮華經者即是。

《妙蓮抄》中有記載：

自我偈的功德是唯佛與佛乃能究竟，法華經是一代聖教的骨髓；而自我偈是二十八品的魂魄，壽量品是三世諸佛的生命。

依據以上的資料，壽量品在顯現的就是，三世無量眾生信受妙法蓮華經者，本已具有的佛界生命。

最後

團體的聚與合其實僅是表面的，重要的是彼此的核心價值，宗門、學會兩個團體本是共有一個核心價值（日蓮大聖人的佛法）。

如今之所以會分開，當然是其中一個背離了這個核心價值，另一個則不願同流合污，堅持純正的核心價值。所以無法在一起，比較狠一點的是宗門想一腳把學會踢走，宗門認為從此各走各的陽關道，他們可以享受不受拘束的日子。

偏偏另一個（學會）卻是非常珍惜這一個背離共同核心價值的團體（宗門），因為宗門畢竟是長時期的將大聖人佛法正確保存，學會才能得以實踐佛敕妙法蓮華經廣宣流布的使命，以致學會擁有了大功德、大福報，基於此一份感激，絕對不可以讓這樣的團體（宗門）墮落背離大聖人佛法的核心價值，而只是以形式（儀式）化在生存，這對僧侶來說是可悲的，尤其又是打著日蓮大聖人旗號的宗門僧侶。

所以分合全在於「日蓮大聖人南無妙法蓮華經」此一大法的核心價值，眼前所看到、所聽到學會的嚴厲的諫言、甚至呵責，全也都是為了報答日蓮大聖人的恩德。深深的期待日蓮大聖人以下代代的僧侶，能如大聖人所期待的「聖僧」般為我們所景仰，我們並非輕視僧侶的，這是學會的心情，您知道嗎？

祝安好