奇迹的意義
〔社會變遷下宗教的角色閱讀筆記〕
在宗教的教義中，有許多現實知識無法解釋的奇迹現象，這些奇迹常常使我陷入迷津。譬如，在被認為是釋尊所說的《法華經》中，有這樣的論述：有一座相當於地球半徑的大寶塔（34），從地上升起，浮於空中，大地發生了六種類型的震動，當時，大眾停留在空中。在《聖經》中，也有被稱為奇迹的各種現象。
對這些奇迹作任何解釋，完全認為它是事實，並把它們牽強附會地和科學知識相提並論，沉浸於空想的觀念世界中，當然是愚蠢的。同樣，認為這些奇迹完全是虛構的，不過是宗教特有的誇大其詞，從而無視它，我想，這大概也是錯誤的態度。（P29）
對於宗教經典中關於奇迹的記述，人們往往給予過高或過低的評價，有時還附以神秘的色彩。但是，常常由於戲劇性的發現，證實了某些奇迹的實在性。這一切所具有的意義，被世代人們賦予不同的內容。我認為，因過高評價而使奇迹神秘化或因過低評價而完全否定它，都容易失去原本的意義。對於這個問題，我們應採取認真思考的態度。教授，您對這種宗教特有的現象，大概也有一些看法吧?
例如，以上所舉的《法華經》中記述的寶塔，我想，這大概象徵着人類自身生命的尊嚴;同時，也顯示着這種尊嚴的普遍性。如果我們一方面把它當作虛構，另一方面又不忽視它，而是正確地認識這個教義所具有的價值，從而把宗教的高級智慧納入人們的現實生活方式中，不是能豐富我們自己嗎？對於這樣的把握，您是怎樣考慮的呢？
對於奇迹事件的真實性，與其主張應該有立證或反證，不如把它作為表示信仰歸依心理的深刻程度的證據來把握。一切被認為是奇迹的東西，都取決於與此相關的人們作何種解釋。例如，在今天，某些在科學上司空見慣的東西，在一千年前，哦，即使在一百年前，大概也被認為是奇迹吧。另外，某些過去時代的奇迹，也許在今天能夠得到科學的解釋。
對奇迹來說，更重要的方面，在於它對信仰者的價值。幾乎沒有只把奇迹作為根據的宗教。只依靠奇迹的信仰是巫術，不是宗教。另外，把奇迹當作人們成為信徒的條件也是不正確的。偉（P30）大的宗教領導者們對於只依靠奇迹顯示來獲得信徒的作法是很反感的。奇迹只是輔助人們信仰的東西，與某種統一性的哲學和教義相比，它只具有最初的意義。
根據理智性原則，奇迹是完全無法評價的、象徵性的或是詩性的真實，是宗教必然使用的象徵符號。也就是說，它是傳達心靈的呼聲，喚起人的意識、感受以及性情，並能促進人們對於集團的責任感和忠誠心，更進一步說，它是表現人的修養以及緩和、控制情緒的象徵。宗教的這種功能，不能簡單地用單純的理智性功能來代替。對於世俗權力來說，奇迹沒有吸取社會要求的力量。
在某些方面，每個人為了自身，也為周圍的人們，必然會意識到自覺培養精神以及情感氣質的重要性。宗教為了達到自身的目標，使用的象徵之一是奇迹。通過奇迹，可以寓意地表達事物的可能性以及可能性的極限。這種奇迹代表了建立或恢復了理想的社會秩序以及克服邪惡的理想。如果把奇迹的觀念片面地理解為消減邪惡、戰勝病魔、克服死亡的力量，那麼，這種理解也顯示了我們所能觀察到的廣泛的、多方面的宗教現象。
無論怎麼說，宗教在人類社會制度中，是最為古老久遠的。由於這種間距效應，人們意識的多元性就導致對宗教的不同理解。如果沒有對宗教的觀念、信念、禮儀的多重理解和解釋，反倒是不可思議的了。在這種多重的理解和解釋中，有側重於原始宗教起源的，也有注重經典文字或巫術儀式的，還有學者從意境層次和象徵符號的角度進行研究。宗教的象徵符號具有多義性和靈（P31）活性，不能與不變的數學符號等同着待——這種多義性和靈活性是宗教的豐富內涵和永續不斷的源泉。
不僅如此，宗教的象徵符號同時也傳達事實狀況。當然，這不是其主要的任務。它也表達某種價值判斷和心理情緒，宗教的用語和概念中所包含的奇迹內容，不僅傳達某種信息，同時也會引起某種反饋。如果嚴格地從理智的角度來思考，這樣的宗教用語由於多面的意義，就成為難以把握、容易變化的詩性的東西。宗教的用語，不僅要表述經驗性的事實，而且還要表述價值和感情的內容。因此，不能運用系統性的分析方式和形式邏輯的方法。
由此可以說，所謂奇迹，不必接受明確的科學鑒定。在宗教的範圍內，賦予奇迹以重要性，是表達力量和神秘觀念的變換方式。那些和宗教毫無關聯的奇迹，不過只是一種現象，操作這些奇迹的人大概有甚麼特技吧。但是，當奇迹表現為對信仰和行為的呼喚、並在一種世界觀中佔有一定位置的時候，就成為被信仰者的心理製造出的象徵。也就是說，奇迹把宗教表現出的主觀意識的變化轉變為客觀明確的實際感受。
「當奇迹表現為對信仰和行為的呼喚，並在一種世界觀中佔有一定位置的時候，就成為被信仰者的心理製造出的象徵」這個觀點，與日蓮大聖人對釋迦牟尼經典記述的奇迹所作的解釋恰好是一致的。
例如，前面敘述的《法華經》中的寶塔，其高度相當於地球的半徑，並懸浮於空中。如果把它作為現實的東西，那是無法想像的。然而，日蓮大聖人在給一個信徒的信中作了這樣的解釋；「這個奇迹所表示的是聽了法華經的弟子們悟出了自己的佛性。」他還認為，各種經典中所說的地獄和佛的世界也不像人們所認為的那樣，所謂地獄即在地下，佛的世界在遙遠的西方等。而實際上，無論地獄還是佛的世界，都在我們的精神(生命)內部。
日蓮大聖人認為，按照傳統佛教的看法，人們向人間之外的遙遠的彼岸尋找人的尊嚴的渴望，以及對醜惡現象的恐懼，導致了虔誠和畏懼心理的產生。如果對這種傳統觀點重新加以解釋，無論是對尊嚴的渴望還是對醜惡的厭惡，都存在於人的心中，而不能向外尋求。換句話說，人的生命是宇宙性的廣闊無邊的存在，也是包含了善與惡兩極的複雜微妙的存在。
在某種意義上，這種觀點與「神創造了人」的傳統的基督教觀點不同，也許可以說是與「人創造了神」的歐洲現代主義相通。然而，歐洲現代主義雖然從以神為中心的思想轉換到以人為中心的思想，但它把人還原為理性和慾望的存在，從而也就否定了宗教的重要性。與此相對照，日蓮大聖人把人的生命作為孕藏着廣大宇宙和無限可能性的不可思議的存在，這就建立了把生命作為最高價值的宗教。
我認為，對於信仰者來說，如果從人的生命的外部去理解奇迹或帶有奇迹色彩的現象，那它肯定是違反科學和理性的，大多數現代人就不能接受。相反，日蓮大聖人從生命內部理解奇迹的觀點，即使是對宗教持否定態度的人，也能充分容納和接受。（P33）
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