苦境中也有幸福的希望 十界互具
(關於一念三千論二)（閱讀 池田 先生指導筆記）
「一念三千論」的「十界」
天台始終希望解析秘沉於《法華經》文底的某種哲學體系，而對鳩摩羅什所譯的《法華經》，和同樣是由鳩摩羅什所漢譯的般若波羅蜜思想－－《大智度論》愛不釋手。此外，龍樹的《中論》也成為其思想架構的基礎。這是天台「一念三千論」的思想的架構。
接著想以「一念三千論」的「十界」為出發點來探究。
相信許多讀者都知道「十界」的意思，但為了慎重起見，想再確認一下。「十界」意指，生命所顯現的十種類型的境界。
亦即，「地獄」、「餓鬼」、「畜生」、「修羅」、「人」、「天」、「聲聞」、緣覺」、「菩薩」，以及「佛」十種。
從「地獄」到「人」、「天」的六種類型，稱為「六道」。雖說「人界」是指我們所生活的世界，但是古印度人卻把「人界」想像成來世將轉世的世界。
但如果僅把「人界」局限在來世轉世的境界，便很容易陷入註定性的命運論，而且會失去在今世解決苦惱境界的意義。
能破除此弊病，並符合我們現實「實踐立場」的就是「觀心」。（P198）
天台《摩訶止觀》的文首讚歎：「止觀明靜，前所未聞。」並說：「天台智者說己心中所行法門。」明示天台已說出本身所實踐的要諦。
天台大師希望人人得以成佛，而傾注全神說出法門，這就是天台本身的出世本懷。人愈是處於困難的時代，愈是渴望幸福。為了回應人的願望開創新的時代，這才是佛教徒的真正使命。天台就是胸懷這種責任感，拚命奮鬥。
視天台為先覺者的日蓮大聖人，本身也自覺誕生在最惡劣的時代－－－末法，比天台所處的像法時代更為惡劣。不過日蓮大聖人卻正視這個末法時代，力圖解決時代危機。
大聖人在（觀心本尊抄）裏首先舉出剛才所說的「一念三千法門」，然後用比天台的觀心更接近凡人日常生活的道理來闡明這個法門，因此確立了我們凡夫得以實際成佛之道。
苦境中也有幸福的希望（P200）
就《觀心本尊抄》來談談「十界」的意義。首先，「地獄」是苦惱纏身的境界；「餓鬼」是任由貪念擺布的境界；「畜生」是任隨本能行動的境界；「修羅」是被自私自利之心所支配的境界；而「人」是平穩的境界；「天」是物質與求知欲望也得以滿足的境界。
剩下的四個境界，則是體會佛教「真理」的各種境界，因此也被稱為「四聖」。「聲聞」是聽聞真理而發願求道的境界；「緣覺」是通過某種現象而獲得某種深奧智慧的境界;「菩薩」是為了救渡他人而自願奉獻自己的境界；而「佛」不但是菩薩生命的泉源，亦是悟得宇宙究極真理的境界。
其實，上述十界是一切生命本已具有的生命，每一瞬間也會隨環境變化而顯現出某種境界。
即使現在這個瞬間顯現了某種境界；但由於生命內在也潛伏著其他境界，所以視情況而定，生命也隨時可能轉化到其他境界，此即「十界各具備不同的十界」。（P200）
《摩訶止觀》稱這種現象為「十界互具」，或說是百法界、百界。
依照我們的實踐，十界互具的意思是，「不管身處再苦惱的境界，或面臨再困難的狀況，都會有幸福的希望」。
反觀另一面也是在警惕我們：「即使身處再喜悅的境界，一旦鬆懈，就會淪於不幸，所以要奮鬥不懈。」
當然，天台大師或日蓮大聖人都是為了拯救，在惡世飽嘗塗炭之苦的民眾而宣弘佛法，所以本意應該著重於前者。我們並相信，兩位要傳達的訊息是：「無論面對任何遭遇也不能敗北，要以連貫自身和宇宙的妙法為根本活下去。」
幸福的泉源隱藏在我們的生命裏，希望的光明將自內而發。得悟的泉源不是遠在天邊，自身的佛性也不是遙在海角。因此我們應該把探究的目光專注於自身內在的「一念」。（P201）
認真踐就能實現真理
這「十界互具」的生命裏，具備了十種不同的層面。也就是，「如是相」、「如是性」、「如是體」、「如是力」、「如是作」、「如是因」、「如是緣」、「如是果」、「如是報」、「如是本末究竟等」的「十如是」。由於百界之中具有十如是，故又稱「千如是」。
「十如是」是指具備於萬物和諸法的十種狀態。
「十如是」出自鳩摩羅什所譯的《法華經》。也就是「佛所成就，第一希有，難解之法（注釋20）。唯佛與佛，乃能究盡，諸法實相（注釋21）。所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」（法華經．方便品）這樣分為十點，明示了佛所到達的究極真實
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