拒絕河流的海就不是大海。
摩訶止觀第五說：「在勤勵於實踐和學習時，三障四魔的作用就會紛紛的顯現。」這裡所說的「障」與「魔」，就是生命中外在與內在的阻礙作用。
例如汽車，如果這部汽車一直放在車庫不加以使用，它只是「一堆漂亮的廢鐵」。
但是如果要發揮它的功能，將它馳騁於公路上時，這部汽車在外面則會有風的阻力也會有路況的障礙……等，在內則會有駕駛人精神狀況不良，或對車外環境的誤判，或車子性能的問題……等，但是當它發生了這些問題時，它可以稱為「汽車」。
相對的人也是一樣，當他想要脫離被六道宿業折磨的人生，努力學習實踐成佛之道時，生命外在「障」、生命內面的「魔性」，就會發生阻礙的作用。
「障」與「魔」這樣的作用在我們的生命中發生，正是證明我們是要往「人」的生活模式靠近。
在我們的人生中如果沒有這種「障」與「魔」的現象出現，雖然好像過的無憂慮，但卻是以畜生般的境界在使用人的軀體。因為耽於眼前的享受及安逸的人生，而不知人生的大難即將來臨，就如人們豢養的家畜，不知或無奈的等待被宰割的日子。
在人生中「障」與「魔」的產生，反而能襯托出生為人的價值。就如大聖人教示我們的這些比喻。「如豬揩金山，眾流入海，薪熾於火，風益求羅耳」。
「豬揩金山」說的是，在一個森林中住著一群脾氣暴躁的山豬，同時卻有著一座整天閃閃發光的金山，只要太陽一出來這座山就發出耀眼的金光，這群山豬就經不起這金光的刺激，就成天的想以他們的蠻力要來撞倒這座金山。沒想到在經年累月中，這座金山不僅屹立不搖，反而更是因為這群山豬日日的撞擊，金山更顯出它的金光閃亮。
這個比喻中「金山」被譬喻為有人格德行的修行者，而那群暴躁的山豬則被譬喻為「三障四魔」的惡勢力。這位如金山般的修行者，不為「三障四魔」的惡勢力衝擊所動，因而更顯得他的偉大耀眼。
「眾流入海」說的是，「眾流」是陸地上所有大小的河川溪流，「入海」所說的是，大海是不會拒絕所有的河流，不管它們是被污染還是潔淨的，大海是能包容一切的，拒絕河流的它就不是大海。
法華經訴說的就是，這世界中每個人他的生命就像大海般的偉大廣闊，但是我們卻忘掉了甚至不承認，不願發揮這大海本然的生命，想要努力的拒絕一切流入的河川，所以我們陷入痛苦、迷惑。
但是當這些河川仍然不顧我們的拒絕，仍然匯集衝入我們的生命中，終於我們開始發覺我們的接納的能力，終於我們發覺原來自己就是大海，這樣的大海會感謝那些匯入的河川。
正如大聖人感謝那些阻礙他傷害他的人，因為大聖人的生命是如海一般的佛界的生命。
「薪熾於火」，「火」代表著智慧及希望的人生，「薪」當然就是代表著令人煩惱痛苦的三障四魔。
人生中一切美好的東西，包括大自然中的美景，都是透過不斷的雕琢研磨而成的。所以人生命中的智慧尤其是如此，大聖人以他的人生過程教示著我們，三障四魔正如薪材般，只要我們願意如佛的教導去面對它，則這批三障四魔的薪材就會被燃燒，成為生命中智慧、福德耀然而現於人生中。
「風益求羅耳」，大聖人透過求羅虫的特色來教示我們，只要是修行妙法其過程，遇到阻力越大其人生所得的功德智慧就會越增長。
以上的譬喻，「金山」「海」「火」「求羅虫」都是譬喻法華經行者，不畏艱難堅持修行的人，必會擁有日益增強的功德福報。
「金山」：令人尊敬的偉大人格。
「海」：無限廣闊的人生境涯。
「火」：為人帶來希望光明的智慧。
「求羅虫」：人格、境涯、福德智慧、不斷增長的勝利人生。
大聖人用這樣的譬喻來啟示我們，當我們認真於法華經的修行時，眼看來勢洶洶的魔障，其實對我們是有益的不要懼怕。
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