微風之信的部落格~~~~佛曰：「悅可眾心」

有關湛然、妙樂、金錍論、草木成佛

金錍論云：「乃謂一草、一木、一礫、一塵，各一佛性，各一因果，具足緣了」。（P257）

妙樂大師金錍論云：…………（P681）

《金剛錍》是中國佛教天臺宗九祖、唐代荊溪尊者湛然大師的一篇著名佛學論文。全篇假設賓主問答，討論天臺一系重要學說，特別發揮了「無情有性」——非情感生命體也有佛性——的獨特佛性觀點，在唐中期諸宗學說中獨樹一幟。

金剛錍原是 印度 醫師醫治眼翳的一種工具，湛然在此借用，意思是要用常住不滅的法性，如實了解世界本相的智慧以及擺脫一切羈絆束縛而得到的大自在，來對治愚癡障蔽著的眾生認識方式及思維方式。湛然在文章中開宗明義地提出，寫這篇文章的目的是「抉四眼無明之膜，令一切處悉見遮那佛性」。按佛教經論說佛有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，其中前四眼也為從凡夫到菩薩的一切有情眾生所具有。肉眼只有有限的視覺能力，天眼雖具較高的感知能力然而不能深入事物之本質，慧眼體認到一切現象沒有實體但卻不能認識現象千差萬別的特殊性，法眼已能認知事物的特殊性，然其所知甚有局限。

四眼——四種認識能力——都在或大或小的程度上由愚癡障蔽著，因此不能真正掌握存在的本來面目。抉去四種認識的局限性，使一切生命打開本具佛眼，把世間認識提高到佛觀照世界的層次上，像佛那樣認識諸法實相，這樣就不會再有生命界與自然界的隔絕與對峙，一切事物都圓滿地顯示著拂性一切（P3）都能成佛，一切本來是佛。所謂「非生命體」，本來只是人類無始以來主客對立的思維方式所設定，事實上，在撤除人類主觀心智之藩籬後，牆壁瓦石、樹木塵礫、山河大地，一切一切都成為圓滿佛性之體現。

湛然這篇文章雖然要對治人們在佛性問題上的各種錯誤觀點，但他矛頭所向，則主要批評賢首（華嚴）宗的佛性理論，文章在「一切眾生皆有佛性」和「無情有性」之間反復討論、反復抉擇，即明確針對著賢首宗「情感生命體現象有佛性，非情感生命體則無佛性」的觀點。此外，為了運用智者大師的理論論證「無情有性」，《金剛錍》也針對智者「一念三千」的「性具」理論及天臺系之判教學說作了極為簡練的概括。

湛然（公元七一一 ～ 七八二年）主要生活於開元天寶時代，正值大唐王朝從極盛的顛峰下滑，安史之亂動搖了王朝的基礎，民眾飽受戰禍塗炭之苦。湛然與唐代許多高僧一樣，出身於世代業儒的家庭，卻以奇偉的志向，最終選擇了出家的道路。他十七歲時離開家鄉常州晉陵荊溪（今江蘇宜興），向南遍遊浙東，翌年見到天臺宗八祖左溪玄朗。從此，他以十餘年的時間修習天臺教觀，為一生的成就奠定了堅實的基（P4）礎。三十八歲時，他披剃出家，開講《摩訶止觀》。到四十四歲時，他成為玄朗之後東南一帶最享盛名的天臺講師。他撰寫了《法華玄義釋籤》二十卷、《法華文句記》三十卷、《摩詞止觀輔行傳弘決》四十卷，為中興天臺提供了理論依據。《金剛錍》、《止觀義例》、《法華五百問論》等著作，則駁斥了宗派內外的種種錯誤見解，為申明天臺宗的正統教義做出了積極的努力。湛然的暮年是在天臺山國清寺度過的，教誨了許多弟子。其中道遂、行滿傳教觀典籍給日僧最澄，最澄（傳教大師）歸國後在日本創立了天臺宗。

湛然撰寫《金剛錍》的直接原因，與其弟子澄觀轉入賢首（華嚴）宗之後對「無情有性」觀點的攻擊有關。澄觀認為；「經（《涅繫經》）云『佛性除於瓦石』，論（《大智度論》）云「在非情數中名為法性，在有情數中名為佛性」，明知非情非有覺性。」（見於《華嚴大疏鈔》卷三十）並明確指出；「此段疏為遮妄執一切無情有佛性義。」（見於《鈔》卷五十二）在《金剛錍》中，湛然引述了上面的文字，並針（P5）鋒相對地予以批評。由於有針對性，論點鮮明、論據充分，使湛然此文成為名篇。原本並非湛然首倡的「無情有性」論，卻成了佛教史上與湛然之名不可分的思想發展的里程碑。（P6）（閱讀摘要）

四眼：

指肉眼、天眼、慧眼和法眼，表示四種認識方式及相應之認識能力。

肉眼即 凡夫俗子肉身之眼，能看到物質世界，即可直接以肉體感受到的事物，只有世俗的認識能力;

天眼是色界天人之眼，能超越物質世界，進入精神世界，看到意念中的事物，普通人可以在禪定中獲得這種能力。

慧眼是聲聞乘．緣覺乘的觀察能力，能運用智慧超越意念，達到空諦一切智，照見真空無相。

法眼表示菩薩乘的觀察能力，能運用智慧把握一切現象存在，達到假諦道種智，照見一切法門。

以上四種，前二種為凡，後二種為聖，但都未達到最高智慧，因此本文認為就像眼上有翳膜一樣，還有無明未能除盡。只有達到中諦一切種智，即佛眼階段，才能除盡無明。

二乘：

聲聞乘與緣覺乘。直接聽聞佛陀之教說，依四諦理而覺悟者，稱聲聞乘。不必親聞佛陀之教說，係獨自觀察十二因緣之理而獲覺悟者，稱緣覺乘。