Joseph
針對宗門僧侶娶妻這個議題，我有耐心的和你對話了14篇，你（宗門的僧侶）卻僅是反覆的辯解，看得出你（宗門的僧侶們）對娶妻不被認同之事的焦慮。
事實上接受了日蓮大聖人的佛法之後，對爾前諸多的戒律也沒那麼在意，只是對打著大聖人名號，貴宗的僧侶教團整體的精神面、社會民眾的觀感面著想，因而對你（們）提出建言而已。
說實在的，宗門自二戰以後1951年5月3日 起，就成為依附學會的一個「世俗化僧侶團體」，這種世俗化的墮落，造成你等不知恩的魔界生命，就如天魔寄住於佛樹卻天天想要將佛樹砍除，這不是愚蠢的可笑嗎？將學會破門了之後，宗門有比較好嗎？學會有比較悲慘嗎？我提出的那份比較表，並非是如你們所說輕視人少的團體，學會也是由極少數的會員，奮鬥成長成如今堪稱世界級的宗教團體，我們是極重視一個團體所展現的「心志」，我之所以提出此一比對表，是要讓你（們）能清楚的知曉你們的錯誤行徑，結果看你們的口氣是沒有發生作用。面對這樣重大的錯誤行為，卻是毫無知錯的態度，你們怎會是一個有「心志」的團體？為人批評、輕視這是自然！！
請注意，這表並非我製作的，是「研究的學者」注視了這事件，而提出的研究論文資料，可見全世界的宗教界，都知道你等宗門做了一件絕對愚昧的事情。往後數千年人類的歷史中，現今宗門你等的作為，將會不斷的被拿出來檢討、論斷。Joseph你不覺得可怕嗎？
我之所以那麼久才回覆，實在是不想和你再做此無意義的論述，如今這14篇的文章放在網路上，世人自會有公斷。
最後提出幾節討論日本佛教會墮落的歷史論述
（譯自第三文明雜誌一九九六年九月號，作者小島信泰）
自從佛教公傳（西曆538年。另說552年）以來，被視為異國宗教的佛教所說的佛到底是什麼，始終是一個根本的問題。起初，佛被稱為「他國神」、「客神」，被認為是從外國來到日本的外來神。本質上，佛被認為與日本神話上所說的眾神是相同的東西。
但是，後來在飛鳥時代，出現聖德太子（574～622年），舉行以佛教思想為基礎的政治、文化活動。從太子所制定的「憲法十七條」及他所著的「三經義疏」來看，當時日本對大乘佛教固有的思想已有相當程度的了解。尤其「三經義疏」（『勝鬘經義疏』一卷、『維摩經義疏』三卷、『法華義疏』四卷）認為：佛宿於眾生中（如來藏）、彈呵二乘得智慧之思想（般若皆空）、釋迦永遠生命（久遠妙法）等說，契合日本國情。
三經義疏的原典已不存在，是否聖德太子所作也不明確（有說「三經義疏」之一『法華義疏』是真蹟）。不過，這個時期，從朝鮮半島諸國渡來一些高僧，促成日本國內對佛教相當理解則是事實。
奈良時代末至平安時代，由於傳教大師最澄（767～822年）與弘法大師空海（774～835年），正式傳來中國的天台佛教與密教。這兩人為日本佛教奠定了思想上、組織上的基礎。鎌倉佛教的源流也是從這裡出來的。
尤其是最澄所開創的比叡山成了佛教修學的據點，產生了平安時代諸師以及鎌倉時代日蓮大聖人等佛教重要人物。
最澄一生所從事的就是大乘戒壇之建立以及闡述一切眾生成佛之說。
有關最澄的成佛思想，可以從他與當時代表法相宗的學僧德一（生歿年不詳）兩人之間的論爭（一三權實論爭），看得很清楚。
德一主張五性各別（眾生本具有的素質有五種差別，具有成佛素質，即具有佛性的人有限）。最澄對此加以批判，他認為一切皆成才是真實（『守護國界章』、『法華秀句』等）。
亦即，最澄以法華經及開示「一切眾生悉有佛性」的涅槃經為依據，說明一切眾生都有佛性，有成佛的可能。
但是這只是可能性，要成佛還必須嚴格修行止觀業（四種三昧）或遮那業（密教修行）。
最澄確實說了即身成佛（「法華秀句」上卷八「即身成佛化導勝」）。這是與歷劫修行相對的速即成佛之說（法華經提婆達多品第十二的龍女成佛叫做即身成佛），是依據中國天台大師智顗所釋而來的。此說依然認為成佛需要特別修行。這對一般民眾而言，還是很遙遠的。
不過，我們必須注意，最澄所嚴格主張的佛教需要修行之說。後來，比叡山認為釋迦是應身（為教化眾生，應眾生之機根而顯現出的佛身），又受到密教的大日如來（原名摩訶毘遮那如來）法身直接說法（真言），十界依正皆有大日如來一佛法身思想之影響（真言宗的密教稱為東密，日本天台宗大成的密教稱為台密。東密認為大日真言勝於天台法華。對此，台密起初宣說兩者無勝劣深淺，都是一種大圓教，至比叡山延曆寺第三代座首慈覺大師圓仁之後，則認為理同事勝，在實際修行的情況上，大日真言比較殊勝）。
而發展出天台本覺思想（十一世紀末之後的顯著的教學思想。相對於階段性開悟的始覺思想。本覺思想認為開悟是本來具有的）。此一思想超越真言密教，完全推翻對現實的否定，認為如實凡夫就是佛相。
這是有關成佛最寬廣的思想。根絕了佛與凡夫之間的差別，對實際社會文化極大的影響。但是另一方面，人們因此走上無須修行的方向，由此產生了許多恣意墮落的僧眾。
結果，僧人可以娶妻，住持變成世襲，最後，導致貴族子弟入門就任高位的門跡（編按：皇族、貴族出家當住持的寺院）制度，僧團隨之世俗化。
（以上譯自第三文明雜誌一九九六年九月號，作者小島信泰）
如此傳教的大乘戒被墮落的惡僧當作「巧門」利用，儘管如此直至「明治」這期間僧侶娶妻在日本社會中，仍是不敢明目張膽，因為社會普遍的仍是認為僧侶娶妻是破戒行為，但當明治政府頒佈「太政官佈告」，解除僧侶肉食娶妻的禁令，日本全國出家人，包括貴宗立即忘失宗祖的訓諭，全面僧侶世俗正常化。
我希望你（們）能醒悟的即是在此，你們卻不斷迴避事情發生的根源，一味的胡亂打轉，所以這個議題應該是在這兒打住，接下來的即是閱讀人的心證了。
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