空的修行即是人間革命的實踐
所謂的空是明確知道一切的現象是假合和的東西，放棄執著不斷成長，不斷擁有法喜的一種生命境界，就是學會所說的〝人間革命〞內在的生命姿態。空與有是相互補充的而不是矛盾對立的，這樣才有可能把有的層次裡面的各種偏見，各種複雜的成分，一一地給予化除掉，轉化成真空妙有﹝最高智慧﹞的狀態。此狀態必會有入世度化一切的慈悲；將其已經獲一切智慧，用來觀照現實世界。
其實也就是以那最高的常真妙有的智慧﹝妙法的智慧﹞，不斷的來反省生命內在的〝有〞﹝我執﹞，並經由〝空〞的觀照作用而反射出去，去照耀所有世界上的一切存在的所謂真實物。
所以當擁有常真妙有，展現慈悲化他之時，就必須重新肯定一切。將一切的黑暗去掉，一切罪惡也能夠化除掉，甚至災難也無形中化為烏有。
打個比喻空就像人肚子餓了想吃東西，吃飽了則精神滿滿；不斷的吃不斷的餓.........不知不覺中生命也不斷的成長。所以空的本質並非虛無，而是含有由許多的條件促成之意。俱體的來說，空的本質就是〝緣起共生〞的道理。佛法裡主張，無論人間還是自然界，森羅萬象都互為〝因緣〞相互支持，相互關聯。事物不是單獨的存在，而是在這種關係中產生。這就是〝緣起〞，直截了當地說就是重視關係性，比重視個別性要多其特點有二：
因緣生：
宇宙中的任何一件事物，都是以其它事物為因緣為條件；相互關聯相互支持才能存在。此也可說為〝緣起〞。緣起直截了當地說就是重視關係。生命彼此的尊重愛惜。正如日蓮大聖人以〝櫻、梅、桃、李〞的比喻，來謳歌每個生命個體的無限尊貴性。
無自性：
﹝沒有個別性﹞任何事物是不能單獨生存。我們的生活、人生都是，建立在跟別人的關係上。從中才能築出每一個人的幸福。換言之在各種人與物的，關係上才有自我。只要本著這種緣起思想，就不會有只顧自己幸福的自私想法。
因此可知〝空〞並不是要空掉事物的〝相〞或〝用〞；而是要空掉個人主義的自私及執著。然而這必須要有，生命的整體觀﹝異體同心﹞的素養才行。也因此而產生了大乘佛教是以報恩的心情進行。認為一切眾生都助長我的存在，因此對我有恩。所以自己若要求解脫，必要先把全體眾生也渡了。﹝身為ＳＧＩ的我們正是完全以此精神加以實踐﹞
一個真正體悟空的解脫者，對於因果法則顯現出來的現象與作用；是完全了然、是完全尊重；悠然於生活不被因果欺昧，不被人生假相愚弄。
凡夫昧於因果﹝困於六道苦於生活﹞,
二乘不落於因果﹝認為現實生活是苦的集因，求道而想遠離眾生。﹞
佛落於因果，卻不昧於因果。﹝因果展現於生活，佛、菩薩是以現實生活為道場的修行者﹞
所以空是一種在現實﹝因果現象叢生﹞生活中的修行。以我們來說就是〝人間革命〞。〝空〞並非徹底的否定〝有〞，而是與有相互補充。以有為善知識去接受、去挑戰、去超越、這樣才能把有的層次裡面的，各種偏見各種複雜的成分，一一地給予化除掉轉化成，純淨美麗的〝常真妙有〞﹝本有的南無妙法蓮華經的生命﹞的狀態。
如大聖人所說：諸法必實相 實相必諸法。第一個諸法所指的是，現實六道的人生、迷惑的六道人生。雖是如此，但它卻是以實相﹝真理、常真妙有、本有之妙理、南無妙法連華經﹞為根本在展現。
第二個諸法所指的是，本有六道的人生、悟達的人生。當了解了一切的生活实態的根本，都是南無妙法蓮華經時，而以此為根本去生活時，就是本有六道的人生、悟達的人生。
也就是說現實生活中種種的表現；一定是以妙法的實相﹝南無妙法蓮華經﹞為根本。而妙法的實相一定會如實的展現在現實的生活中。俱體的來說就是好好的相信佛的金言；認真以妙法為根本去改革生命中的執著，去面對生活中的一切苦，如此必然會打開生命中本有幸福的實相。接著以擁有妙法真實幸福的人生，重新去肯定一切，去展現慈悲化他，去照耀生活上的一切。將一切的黑暗去掉一切罪惡也能夠化除掉。甚至災難苦厄煩惱也無形中化為烏有。
所以空的實踐修行，就是要跳出思想的障礙及對〝假有的執著〞。就如常以自己的想法、自己的執著來信心學習佛法，如此是很難入道的。所以藉著對空正確的理解（接受法華經的信仰）、正確的實踐（人間革命），來打開覆蓋在〝尊貴妙有生命〞上的執著。然而往往學習佛法最大的困難之一就是〝我執難斷〞，我執是一切煩惱和罪惡的來源。就像我喜歡什麼、我愛什麼、我討厭……一切的佔有慾、分別心、主觀自私的心理都是根據我執來的。人不肯放棄自私的小我執著，就沒法去感受到佛法世界的生命的美麗。反而會覺得人生是一種痛苦，甚至覺得是一種懲罰，因為自己的心既不安詳也不自在。都是因為以相對的方式，去追求自己所想要的。
所以為求得人生真正的解脫、真正的獨立、真正的自由……只有與絕對永恆不變的妙法大生命共鳴，引發出絕對自我的生命。依此產生的思考便可離一切執，使被埋沒的〝真實自我〞抬頭來自主自己；去面對人生種種的挑戰。如此方能獲得真正自由的生命、平等的生命。這正是因信心參加學會的〝正因〞。
於2009/9/26
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