太陽佛法 對全人類 一律平等
〔創價精神5筆記〕〔一九九一年十月十六日 於兵庫池田文化會館〕
「肯定有差別」即「否定法華經」
佛法尤其是「法華經」的世界，全無「差別」。將平等照耀一切眾生的「大法」明示出來的，就是法華經的精要所在。
是故，「否定平等」即「否定法華經」。而「差別」又是「否定人權」、「蔑視人性」，與法華經不輕菩薩的精神相左，更是漠視志向「無差別世界」的時代潮流，「反時代而行」，漠視「時」，即違背佛法的教義。
賢者謙虛，愚者高傲
有句話說：「謙虛是基於實力，傲慢是源自無力。」(出自德國作家尼茲)就是表示，愈有「實力」的人愈「謙虛」。
「作威作福」的人、「咆哮」的人，其實就是沒有實力。因為沒有內涵，所以就像漲滿氣的汽球一樣。這一點要好好記住。
英國哲學家培根一針見血地說：「作威作福的人受愚者欽佩、賢者輕蔑，寄生蟲的尊奉，成為他們自已高傲心理的奴隸。」
意思是說，尊奉「作威作福的人」、「咆哮的人」，就是「寄生」他們身上的小人;而欽佩那種人物，就是「愚者」所為。
佛教徒的「心靈國籍」是「世界」//「莫過於「多聽！」
能夠發揮「最強大的力量」，「深信莫過於『多聽』！」
意思是說，「多聽」大家的心聲才能引出自己的「最大力量」。層次雖不同，佛的現身說法也就是「感應」眾生的機根、生命深處的聲音與希望的緣故，這就是佛的慈悲作用。正如「御義口傳」的教示，「不作回應」就是「不慈悲」!
（「御義口傳」引「法華文句」的文字，教示：「眾生有此機感佛，故名為因，佛承機而應，故名為緣；是為出世之本意。」（御書全集第七一六頁）
佛法的領導人自始至終要以「御書」為根本，且必須公平傾聽大多數民眾的正直意見!
SGI（國際創價學會)也不是祇存在於日本，關西也是包含世界的關西。向一閻浮提弘揚佛法的我們，都是以「世界」為「心靈的國籍」。
（貴族置忠臣楠木正成於死地）莫讓僧侶重演那種愚迷//進言未獲採納
談到兵庫（縣)，就會想起「大楠公」，戶 田 先生對他欣賞有加。一九五一年，就任會長那年，戶 田 先生在「創價學會的歷史與確信」這篇論文的末尾，曾提及楠木正成的史實，說：「楠木正成雖有盡忠之志，遇愚迷之大官人（出仕朝廷之貴族）藤原清忠，於凑河原而登不歸之路。甚是有名。」
一三三六年，大聖人入滅約五十年後，足利尊氏勢如破竹，直逼都城（京都）。正成大可向兵庫進軍，迎討尊氏軍。但兵力懸殊，十分明顯。正面交鋒，沒有勝算。公認是兵略奇才的正成心生一計，便向天皇(後醍醐天皇)進言。P58
（正成進言，宜避開在兵庫決戰，與新田義貞的軍隊一同撤回比叡山。然後，正成再回大阪根據地，集結近畿的一萬大軍，擋在碇川的河口，計劃切斷敵軍的兵糧。提議趁其疲憊之際，與義貞聯手，從南北兩側，一舉攻破。）
但是，費盡心血的作戰計劃卻因天皇身邊的貴族藤原清忠從中作梗，而未獲採納。
自己不作戰，當然不明戰況，更不知敵方兵力。祇有嫉妒心，祇知壓制他人的心理很強烈罷了;就像任性的孩子掌擁權力一樣。
「不是你們的功勞!」
據「太平記」的記載，那個貴族這樣揚言：「以前，尊氏率東國大軍前來攻打時，我方不也曾經以寡擊眾。不過，這並不是因為武士的戰略卓越，完全是天皇之運符合天命的緣故。所以，這次消滅敵軍應該也是沒有困難。正成立刻出兵，迎討敵軍!」
完全是不合實際的空論;因為有這種想法，難怪看不清武士的功勞。或是不願承認武士的大功，才提出這種論調呢！多麼在盡力貢獻，卻視為理所當然，一句慰勉、感謝之意也沒有。
祇為保住個人的權威、權勢，能利用就利用，沒有利用價值了就扔棄——對當時在天皇身邊極盡榮華的貴族而言，武士或許就是那種工具罷了!
瞧不起賣命工作以維護自己的人們，加以差別，當做「工具」般，用完就扔。說到「惡」，這種「惡」也不少，是做人最卑鄙的行為。何況應該最正直的宗教界，那種蠻橫豈能坐視!
聽了那段無理言詞，正成說：「既然你講得那麼絕，我也沒有別的話好說。」於是決意一死，赴凑川決戰，結果全軍覆滅，正成也自殺而死。說起來，這是己經可以眼見的結局。但是，祇有廣宣流布的佛軍絕對不會被打敗，絕對不容破壞本佛的「正法」!
永遠的指針「創價學會的歷史與確信」//「愛護佛教的學會員」
戶 田 先生在「創價學會的歷史與確信」裡，說出如下的肺肺之言，當做結論：「唯願僧侶賢明，勿使創價學會同志（如楠木正成）死於凑河原。」
創價學會員具有為佛意佛教的廣宣流布而活的無上使命!不論是何身分的人，如果把學會員用以充當手段，必受嚴厲的佛罰 ——戶 田 先生經常那樣吶喊。我們也要喊出那種吶喊，勇敢邁進!
自始至終，愛護學會員——是故，學會很強靭!因為不是以幹部為中心，而是一向尊重學會員，貫徹會友中心的行動，學會才有今天的發展。
所以，要恪遵戶田先生這種精神，聰明地洞徹一切，不讓學會被惡利用，不可受詭計所騙!
高舉護法旗幟，帶來這般正法興隆的歷史，是佛法史上沒有前例的。盼深深確信，必蒙本佛日蓮大聖人稱讚!
「境界」即「借鏡」
還有，戰後，戶田先生的事業觸上暗礁時的事。龐大的負債，公司倒閉，薪水也領不到，人人都棄之而去。但是，在艱困當中，先生仍對我說；「大作!要辦一所大學，辦一所創價大學啊!什麼時候辦呢？」．………。
別人聽了，大概會認為「吹什麼大話」吧!
苦境這項「事實」毫不在意，這種悠然自得的心就是先生的「真貌」。那壯大的希望，奮鬥的一念，絕對的確信——我很清楚，我不會忘記。
然而，指責那樣的先生為「大騙子」、「詐欺犯」之輩真多。祇憑一時的情況，就斷定先生是惡人。
先生毫不辯解，跟那伙人實在是「層次」大不相同。「境界」、做人的「格」完全不同。而創價大學由我這位遺弟實現，且年年蓬勃發展。P65
「唯願廣宣流布」——恩師的真貌
雖說是「事實」，如果祇看一個斷面，有時也會呈現與「真貌」截然不同的情況。同樣「事實」在前，其看法、角度也是因人而異。扭曲的鏡子，照的都是歪曲的。心術不正的人，一切看起來都是歪的。洞徹事物的眼力——那是取決於自己的「境界」。
「利己主義」、「保身」、「傲慢」、「虛偽」的人，看不見偉人的人生真貌。「詭異」的眼睛，分辨不出「誠實」、「真心」、「無私心」。何況污濁信心的「心」，更不可能瞭解對「廣宣流布」深之又深的一念!
是故，任何戰鬥都應「斷然求勝」。悲嘆別人境界之低，無濟於事。首應自己求勝，彰顯「正義」!
御書說：「受愚人之讚，為第一之恥!」（御書全集第二三七頁），戶田先生也拜引這節聖訓，而說：「受大聖之讚，為一生榮耀!」
如此下定決心，還有什麼值得畏懼！
戶田先生的「真貌」如何呢?從結論來說，「唯願廣宣流布」——僅此而已。只為推進「廣宣流布」而構築「創價學會」，守護到底罷了!這就是先生的「真貌」。
還有，「使每一位珍貴佛子幸福」的一念——先生的思惟、行動，一切由此發出，為此盡力。自始，對方的地位、名聲、財富等，根本不在眼裡。有時，如阿修羅粉碎邪惡;有時如大海，慈被同志。宛如頂天的巨人，先生獨自一人扛起了廣布的前進大任。
我在十九歲那年夏天，遇見了先生。一年零幾個月後，從二十一歲起，就直接在先生身邊工作。三百六十五天，從早到晚，勤奮做事。
有時甚至凌晨四點左右，還被緊急召喚過去。跟現在不一樣，很難得攔到一部車。然而，很不可思議的，卻能攔到計程車，直奔先生處。由此可見一斑，每天都是嚴格的訓練，從未中輟。
為了瞭解「真貌」，多知道各方面的「事實」，也是它的一個前提吧!尤其，究明那位人物「在最惡劣的事態中，曾做過什麼?」更是要緊。P67
大聖人教示：「要知善是不思議，惡乃一定。」（御書全集第一一九0頁)
——應當想成是，好事不可思議，壞事註定會發生的。
一個人的真正價值唯有在困境中，才能究明。因此，我在各個角度，把先生看得一清二楚，把先生的「真貌」刻入了靈魂深處。
所以，我決心：「先生去那裡，我一定跟到底。要與先生共生存，為先生的心願效死!」決心做一名弟子，承繼先生之志，擔起廣宣流布的一切責任。從那時起，先生的心情、思緒就開始鮮明映入心裡，才能將恩師的真正偉大、卓越、深深烙入胸中。並確信自己的一舉一動，必與恩師的節拍一致。
我的一言一行，都是秉受先生心意的言行。師弟之心，若非始終「不二」，就沒有佛法的生命。恪守師教，才是弟子，是「師弟」。我們致力廣布的行動，為日亨上人、日昇上人，日淳上人，日達上人等宗門先師的歷代上人所稱讚。若是違背他們的教示，何異拂逆先師、與師敵對。
「英勇奮戰者才是英雄」
歌德吟詠過：「樂於讚美英雄、稱揚英雄的，自己也一定是英勇奮戰者。不曾親身體會水深火熱之苦者，無從認清人的真正價值。」（摘自平凡杜發行「世界名詩集且」、高安國世譯）
逃避苦難，「真實」莫辨！不曾從事折伏的人，不知折伏的辛勞。御書的教示也唯有付諸實踐，才能深深體得。戶 田 先生說：「經典也是如此，沒有信仰，不過是一本書罷了!」一語道出了「活信仰」的重要性。
沒有「信」與「行」，就沒有大聖人佛法的生命。重要的是「行動」，以及自己挺向苦難的「勇氣」。有那種「行動」與「勇氣」、「真實」終將究明，自身也將受到那種「真實」所照顯。
最後，願我們能一同以無比的「滿足」，妝點尊貴使命的一生!
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