與 立正安國 的精神共鳴
〔閱讀池田先生指導筆記〕
今年(2012年)是大聖人撰寫(立正安國論)第742週年，我們在此有意義的七月，以祈念世界和平的題目，與日蓮大聖人「立正安國」的精神共鳴。
此「立正安國」精神的根本，就是注視萬人皆擁有尊極佛性此絕對的「生命尊嚴」。因此，我們要堅決地與藐視尊貴生命的權力魔性奮鬥到底，
經常有人問起「日蓮大聖人的一代化導是始於立正安國論，終於立正安國論」，這句話的明確意義是什麼？
其一是，日蓮大聖人奮戰的一生皆以「立正安國論」為主。因為實現立正安國。正是大聖人弘教的根本目的。
在此想從這個觀點，簡要地回顧大聖人的一生。大聖人於一二五三年（建長五年）四月二十八日立宗宣言。日蓮大聖人便是從這一天起，為了改革時代和社會以及救濟全民眾而展開法戰。「立正安國論」就是於立宗七年後的一二六O年（文應元年）七月十六日提出的。
大聖人可說是從「上諫國主」之後，正式展開改革時代和社會的挑戰。這就是所謂的「始於安國論」。
由於「立正安國論」所預言的二難——「自界叛逆難」和「他國侵逼難」的應證問題，使得大聖人往後生涯發生極大的轉變。
一二七一年（文永八年）九月十二日，龍口法難時，大聖人面對前來逮捕的平左衛門尉再次預言、諫言說，如果打倒日本的樑柱，二難必起。正如此言，當大聖人在佐渡流罪時，發生了北條時輔之亂，應證了「自界叛逆難」的預言。
大聖人獲赦之後，蒙古便來襲，「他國侵逼難」又被說中（文永之戰）。到了大聖人逝世前一年，即一二八一年（弘安四年）蒙古又第二次來侵（弘安之戰）
換句話說，「立正安國論」所預言的二難，就是指「內亂」與「外患」。沒有比戰爭更悲慘的事，戰爭一定會破壞民眾的生活。若想讓民眾得以安穩，絕不可發動戰爭，這就是大聖人的至誠諫言。若想迴避戰爭，就要趁「為時未晚」之際。大聖人雖以「立正安國論」誠懇苦勸國主，然而很遺憾地，忠言卻被漠視。
大聖人在入滅前，為了囑咐弟子們要實現此理想，曾用心講述了「立正安國論」。有記錄顯示，大聖人曾於入滅兩週前、一二八二年（弘安五年）九月二十五日，在池上宅邸講述「立正安國論」，這就是「終於安國論」的由來。
大聖人的一生是以實現「立正安國」為奮鬥目標，顯然這也是日蓮佛法的本質。
若喪失了正確的哲學、正確的宗教之光，人類就不得不在黑暗中流浪。恩師戶田先生斷言：「白法隱沒，不只是釋尊的佛法，就連日蓮佛法在七百年間也幾乎隱沒了。不過，由於牧口先生，大聖人的精神得以守護。是大聖人將創價學會呼喚出來的。」
這是日本受國家神道的擺佈，狂奔於侵略戰爭的1943年6月的事。
宗門要學會的牧口會長及戶田理事長到總本山去。在大坊的會客室，當時的日恭上人恃著宗門的權威，威逼學會接受神符。
牧口會長馬上明確地拒絕，說學會絕對不會接受，並強烈地勸諫宗門應該如大聖人一樣，向國家權力諫曉。
當時，被日本軍部政府接收了的總本山書院，已供奉了神符。
腐敗的宗門，早已斷絕了「廣宣流布」的信心血脈，而牧口先生與戶田先生，似乎早已識破宗門極惡的魔性。
卑怯的宗門，狡猾地避開了末法的佛道修行——「折伏」。
唯有我們創價學會，嚴然地繼承日蓮大聖人正統的折伏行。
原本，對外應該立於折伏的最先鋒，對內應該要包容維護信徒，才是僧侶的本分。然而卑劣的宗門，對推進前所未有的廣宣流布聖業以及竭盡所能真心供養的創價學會，盡其可能從中吸取布施後，再毒辣地加以蹂躪。
有位有識之士憤怒地說，綜觀世界宗教史，再也沒有如此忘恩、毫不知恥、偏離正道的畜生行徑。
團結為善，分裂為惡——在這利己主義蔓延的昏暗現代，正是「民眾的團結力量」，於地區社會、於世界放出和平與幸福的光輝。
吾師戶 田城聖 先生發出師子吼：「無論遇到何種困難、無論碰上何種境遇、無論身處何種時代，我們擁有絕對能戰勝的信心。」時時滿懷大確信、以朝氣勃勃的新決意，向著民眾勝利與光榮的大聯盟前進！這就是創價的人本主義運動。
「在苦難中，透過與苦難搏鬥而獲得幸福，這就是我們要完成的至高無上之偉業。」(《幸福論》)
從一個人開始在心中點燃起不敗給任何苦難的勇氣與希望之火，再傳給第二個、第三個……如此下去，照耀社會的火焰自然會流布開來。此地就有廣宣流布。
「真正的革命精神，絕不姑息社會上任何的虛偽。」
「各各須取出獅子王之心，莫畏他人如何威脅，獅子王不懼百獸，獅子之子亦復如是。彼等是野干之吠，日蓮一門乃獅子之吼。」﹙御書1238頁﹚
身為獅子戶田先生之弟子，我投身於所有廣宣流布的攻防戰，奮戰到底。
青年絕對不可只是藏在前輩身後，對時勢採取旁觀態度。
絕對不可像怯懦的狐貍般，只會在遠處虛張聲勢。
因為，本著正義的信念，以勇氣與努力掀起新浪潮，這才是青年的作為。
不管擁有多少財寶，多響亮的名聲，都不能夠帶到來世。
因此，同樣是一生，就要度過為永恆妙法奮鬥的一生。那樣的人生也將永垂不朽。
廣宣流布是大聖人的誓願。因此，在為廣宣流布徹底奮戰的學會員的生命當中，一定會顯現大聖人的生命。
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