〔僧侶行儀議題三十一〕人之不成佛為我之不成佛，人之成佛為我之成佛
回覆Joseph於2010/02/21 09:58的回應
1.試問：創價學會員是否為具戒優婆塞（夷）？若然，其行持可否以優婆塞戒經進行檢視？事實上，創價學會員為名字優婆塞（夷），無法在爾前佛制的具戒七眾當中獲得定位。
我們創價學會是「日蓮佛教」的在家團體是無可置疑的，我們創價學會受持的戒即是「法華經本門戒」，可依前回四信五品抄的討論，及之前多回的討論確定。
前次曾告知「僧」是比丘、比丘尼出家人的統稱，然而你等稱自己為「僧」，又不承認自己是比丘是出家人。
所以你等不僅在爾前佛制無法獲得定位，在日蓮佛教中也是一樣無法獲得定位。這是你等的兩難吶。
2.經王殿御返事云：「日蓮之魂，染墨書成者也。信之、信之！佛意是法華經，日蓮之魂只在南無妙法蓮華經。」此即是「人法一箇」的真義：人本尊（日蓮大聖人）、法本尊（南無妙法蓮華經）是「一體不二」，並不是如您所解：所弘之法與弘法者的關係。
這是你等沒有讀透日蓮大聖人御書的精神，一代聖教大意：「人之不成佛為我之不成佛，人之成佛為我之成佛」（P422）日蓮大聖人不是如你等那般狹隘，總是想著「僧上俗下」這般迂腐封建的觀念，你等「醬」在宗門內，已落後世間百年以上了。
3.南條殿御返事（法妙人貴事）云：「法妙故人貴，人貴故處尊。」日蓮大聖人所指的是：人會因為修持妙法而尊貴，乃至於住處也連帶著殊勝，怎會是您所解的：妙法會「反過頭來」被修法的人影響呢？
4.百六箇抄云：「脫益妙法教主之本跡：所說之正法是本門也。能說之教主釋尊是跡門也。法不自弘，人弘法故，人法共尊。」日蓮大聖人要表達的是：妙法需要人的弘揚，弘法者因為妙法的緣故，即可與妙法共享尊貴。絕非您所解的：「弘法的人錯了，所弘之法一定也跟著變質、歪斜。」（意義完全顛倒過來了！）
那日蓮大聖人為何著「立正安國論」？國之興、國之滅，興滅之間難道正法不在？正法是永恆的存在，人正確的傳持使用則國安，人廢棄毀壞正法傳持則國亂。
立正安國論云：「若此國土毀壞，佛法破滅，復有何疑?」
日蓮大聖人於報恩抄，舉出日本天台宗因人的關係，而而導致法滅宗滅，日本天台宗成為「武僧」社會的亂源，請參閱我所舉出的文段。
傳教大師深知悉係善無畏三藏之誤，大日經乃劣於法華經者也，不允其加列為八宗，削除真言宗之名，使併於法華宗之內而為七宗。P324
傳教大師若仍在世，豈有不出一言喝破者乎！而義真、圓澄、慈覺、智證等竟能安之而無疑耶？是乃天下第一之大凶。P325
總之，慈覺、智證二人，言雖稱傳教大師弟子，心則非弟子。P328………慈覺、智證乃是專違先師之人。………………所惜者叡山佛法，但有傳教大師、義真和尚、圓澄大師三代，天台座主已易名真言座主，名號與領地稱天台山，其主乃真言師也。…………至此，日本一同墮作真言宗，天台宗不存一人矣。（P328）
「慈覺」是天台宗第三代座主，「智證」是天台宗第四代座主。
Joseph請問：人不重要嗎？
5.諸經與法華經之難易事云：「佛法如體，世間如影，體曲則影斜。」日蓮大聖人所要表達的是：世間寧信「已今當說」等隨他意法門，隱沒法華之隨佛義法門，這就像「以珠（隨佛意）易石（隨他意）、以檀木（隨佛意）貿凡木（隨他意）」一般，造成佛法的顛倒（隱沒隨佛意、信奉隨他意），以致於世間的混亂，並不是如您所解：針對「弘法之人」進行破折、他宗傳授的法門是變質的佛法，日蓮大聖人的本意是：他宗所傳法門屬隨他意法門，不如法華隨佛意法門難信難解。
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